Category: 東南亞研究

 問題與討論： 你認為台灣可不可能提供難民庇護？台灣要付出什麼樣的代價？http://wknews.org/node/775http://www.storm.mg/article/50795http://udn.com/news/story/1/1736727https://www.amnesty.tw/news/1992http://newtalk.tw/news/view/2015-05-20/60339 https://www.thenewslens.com/article/41197http://www.moi.gov.tw/mobile/mobile_act/Act_detail.aspx?pages=0&sn=2 問題與討論： 你覺得應該要禁種罌粟嗎？如果不種誰會受影響？https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%BD%8C%E7%B2%9Fhttp://blog.xuite.net/wjk0165191/twblog/137368594http://finance.big5.anhuinews.com/system/2005/06/28/001293591.shtmlhttp://zhidao.baidu.com/question/583558446.html

印度化 印度化 vs. 漢化 婆羅門教的種姓制度(06:00) vs. 佛教的慾望使自己痛苦(12:30) 問題與討論： 如果你是古代東南亞城邦的領袖(假設當地只有萬物皆有靈的泛靈信仰(animism))，你會選婆羅門教或佛教作為國家信仰的宗教來治理跟隨你的人？ 蒲甘王朝 袈裟革命/番紅花革命  緬甸的民主化進程 http://www.bbc.com/news/world-asia-16546688?SThisFBhttp://www.storm.mg/article/73779 羅興亞難民 問題與討論： 你認為台灣可不可能提供難民庇護？台灣要付出什麼樣的代價？http://wknews.org/node/775http://www.storm.mg/article/50795http://udn.com/news/story/1/1736727https://www.amnesty.tw/news/1992http://newtalk.tw/news/view/2015-05-20/60339 毒品泛濫 問題與討論： 你覺得應該要禁種罌粟嗎？如果不種誰會受影響？https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%BD%8C%E7%B2%9Fhttp://blog.xuite.net/wjk0165191/twblog/137368594http://finance.big5.anhuinews.com/system/2005/06/28/001293591.shtmlhttp://zhidao.baidu.com/question/583558446.html

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討論與閱讀： 泰國人的姓和名怎麼區分？泰國人姓的由來？泰國人的名字怎麼取？泰國人怎麼取小名？你想要給自己取一個泰語名字嗎？如果想你要取什麼名字？ http://www.udnbkk.com/bbs/redirect.php?tid=2104&goto=lastposthttps://tw.duanzhihu.com/answer/6161257http://hsxxling.pixnet.net/blog/post/219822674-%E6%B3%B0%E5%9C%8B%E4%BA%BA%E7%9A%84%E5%B0%8F%E5%90%8Dhttps://siongui.github.io/zh/2016/01/23/thailand-those-interesting-things/http://www.cw.com.tw/article/article.action?id=5073864 預習與複習：      

  不知道這是偶然還是必然，我身邊的泰國人都和我討論著東南亞國家協會(ASEAN，台灣稱「東協」，大陸稱「東盟」)的相關事情。從前幾週開始，法政大學的東南亞學程，也因為有「東協日」停課一天。我就我所記得的，跟大家分享分享。Pop在上課的時候，問我東協有什麼重要性？這個在東南亞學程的泰國同學，自己都說不出東協的重要性，還問我這個東協外的人。我想來想去，停滯了約五秒後說：「有了東協到寮國、緬甸不用辦簽證。」我不是一個很喜歡將所有問題政治化的人，但這是我可以很快想出來的回答。過了幾天，另外一個同學，叫Aum，來問我要不要打系籃，我說我打得不好，然後問他研究什麼，他說他研究東協，然後他也說這個學程，因為東協將越來越火紅。再問他過去的學長姊們就開始研究東協了嗎？他說多多少少有一些，不過越來越多。這樣看來也似乎挺有那麼一回事，研究「東協」，非東南亞學程莫屬了。上「東南亞的觀光管理」時，學長在舉例時，不知道是有意還是無意地，會將東協內的國家作為例子，來互相砥礪一番，儼然是有那麼一個東南亞共同體存在那邊。不論如何，在東南亞學程裡討論「東協」，也屬於理所當然。 我跟Neng姊和May哥討論到泰國當華語老師的時候，May哥就說要在佛曆2558年(公元2015年)東南亞共同體成形前，快點來泰國教華語。因為在東南亞共同體成形之後，東南亞十國之間，有七種職業的人員是可以互相流動，其中有一個就是「教師」。因此，屆時市場開放，會有各國的教師進到泰國來。據統計，關於人民對於東協的認知，泰國人民在十個國家裡頭排名第八，大概就是比柬埔寨和寮國多認識一點罷了，前兩名就是新加坡和菲律賓。新加坡如果沒有東協，肯定很難存活；但泰國沒有東協也不會怎麼樣。但泰國同樣要開放市場，所以泰國人們勢必也要有多一點學識，才能和其它國家一搏。May哥說華語很重要，我問他為什麼，他說不出個好理由，就說：「因為美國已經和中國不能比了！」在東協裡，似乎學習華語很重要，連Toon老師和般若寺的主持師父討論「我要到泰國教華語」時，也說現在華語越來越重要，同樣在東協的脈絡下被提出。有一個沙彌也在和我聊天時憂心，當東南亞共同體成形後，泰國的佛教勢必也會有微妙的變化，由其來個穆斯林或基督教的影響。 對於東協的討論，我是相當冷感的。我很不喜歡以國家為單位在討論事情，即便去年我在教有關各國國家的華語名稱時，我只是用一些明顯的人文特徵，例如用石油代表汶萊，用魚尾獅代表新加坡，很多人在教國家名稱的時候很習慣的就會用國旗。我們可以想見，在東南亞共同體成形後，國家的界線會更模糊，但本來就是多元的東南亞地區人民，可能要彼此要花更多的心力去認識區域內的人們，而不會是熟悉英國的文化更甚於寮國的文化。東協和中國大陸，也將有更緊密的市場接合，學習華語的市場也應該會越來越大。

從《殖民的現代性營造-重寫日本殖民時期台灣建與城市的歷史》題目來看，大概可以猜想這個文章想要給普羅大眾對於歷史的感覺提出不一樣的觀點。果不其然，也就是這樣子的文章。可見，題目對於文章的內容和走向，扮演了很重要、起提示作用的角色。下面分享我的心得：在西歐，「現代性」是一種有活力的經驗方式，對時間與空間，自我與他者，生活的潛力與危險的普同經驗，這種經驗方式是一種「短暫的、無常的生活經驗」，卻流露出一種「霸氣」。但在日本殖民下的台灣，它既是「殖民」的過程，還是由日本殖民者轉了兩次手地移植入台灣。例如，你能在台灣大學法學院、建中紅樓、台北賓館所能看到的「『仿』哥德」元素。 殖民城市如台北，日本在殖民台灣的時候，將原本坐北朝南的行政中心，轉向日出之東。原先道路的取向被重新調整，許多原先的建築物被置換。這無非是為了讓台灣脫離中國而和日本結合。 反殖民城市如台中，日本人以京都作台中都市形式塑造的範本，鴨川與白川，就是現在的綠川和柳川。它提供了反殖民政治活動的舞台，例如：台中中學，還有許許多多原住民的抗日遺址。但我們較少，也較容易忽略它們。 研究殖民建築的歷史，在於想要進行「主體性建構」，這也使得歷史是充滿破綻的歷史。 若缺乏「反省現代性」可能就很難有主體性建構，因為這可能使被殖民者(台灣人)在前殖民者(日本人)前爭取平等的能力與勇氣都沒有。另外，台灣社會內部雖不必然能夠以殖民者與被殖民者來檢視漢民族與原住民的關係，但其所存在的衝突，若以「內部殖民」加以反省，又何嘗不是另一種主體性的建構。 建築、繪畫、藝術品往往能夠表現大時代的外在環境，但是建築不像繪畫和藝術品那般，能夠輕易地被移動和複製。全世界來自不同文化背景的建築，都在各個不屬於自己母文化的土地上蓋起建築物，當代建築似乎也預示著全球化時代的來臨。

Marriage in Islamic Law: Modernist Viewpoints on Prezi

在伊斯蘭文化流傳的疆域內，「家庭」在法律的發展中，扮演了很重要的角色。在穆罕默德制定伊斯蘭法律之前，對於男性結婚或離婚是沒有任何限制的，女性幾乎是沒有任何權利可言，跟古羅馬法很像，父親擁有權力；開始有伊斯蘭教法(Shari’a，又譯沙里亞)之後，給女性有多一點點的權利，例如：原先被認為是給親家的禮品，變成了是給新娘的嫁庄，是屬於女性的私人財產。另外，結婚的本質從「狀態」變成「契約」，儘管女性的婚姻都是由父親安排。伊斯蘭教裡的遜尼派和什葉派對伊斯蘭教法有各自的看法，什葉派認同暫時婚姻(mut’a)，用現代話來講，大概就是同居吧！但是這是男性的權利，而且是面對非穆蘭的伴侶時；遜尼派則譴責這樣的行為。 鄂圖曼土耳其作為歷史上最大領域的的帝國，在坦志麥特(Tanzimat)的帶領下，為了使境內非穆斯林或非耳其人整合進帝國。關於家庭法，改革期間所採用的遜尼派中的哈乃斐(Hanafi)支的詮釋。鄂圖曼土耳其帝國隕落之後，對於家庭法的改革在各地展開。 首先在埃及發難，埃及在第一次世界大戰後，重組宗教法庭；第二次世界大戰後，修定繼承法，並將司法體系整合，廢止宗教法庭。關於家庭法，則透過禁止由單方面(即丈夫)所提出的離婚來限制一夫多妻。 敘利亞則在能夠證明自己有能力扶養第二個妻子後，才能娶第二個妻子；突尼西亞和伊拉克，廢止一夫多妻，並修改繼承法。法律可以在突尼西亞被實施，但伊拉克則有保守派勢力的反對。 突尼西亞改革後的法律表現在三個方面：一、廢止一夫多妻；二、給予女性離婚的權利，但仍要透過法院程序；三、男性不能無來由的就要求離婚。 伊拉克的法律改革(1959)在於：只有法官的允許下，在特定的情況下，才能夠進行重婚，違者處罰。相較於繼承法，伊拉克國內有極端的遜尼派和什葉派，並給予女性相等繼承的權利，繼承法似乎更有改革的意味。然而，卡希姆（Abd al-Karim Qasim）在1963年執政後，又對相關法律進行修訂，將1959年的法案取消，而踏上和敘利亞和埃及一樣的路子，限制一夫多妻，但未取消之。 對於先知穆罕默德這個宗教家而言，其目的在於將信仰傳佈到非其教徒的地方。或許極端地喝止一夫多妻對於教法的宣傳有害，因此穆罕默德採取有漸次、次第的說法，透過限制重婚，以將一夫多妻的制度過渡到一夫一妻。 關於婚姻法於伊斯蘭國家可以分成三類：一、以世俗法為依歸，廢止一夫多妻，但土耳其和突尼西亞對伊斯蘭教法的解釋不一；二、遵循伊斯蘭教法進行改革，大多數北部的中東國家屬之；三、認為伊斯蘭教法為根本大法，多數的阿拉但半島的國家屬之。 伊斯蘭教法作為阿拉伯人維持主體性的概念，是在進行現代化改革不得不關注的焦點。 廣義的馬來人有三個支柱，使用馬來語文、遵循馬來習俗、信仰伊斯蘭宗教。對於阿拉伯人而言，伊斯蘭教法為其維持主體性的核心思想。對馬來人而言，這個自馬六甲時期才開始流傳的伊斯蘭宗教，是否仍起相同作用？或者只是如佛教在中國的地位？也許，只是從伊斯蘭宗教去看馬來西亞或印尼很容易一下子就跳到結論。

如果有人問你上面那個是什麼東西？你會回答什麼？那是一張「照片」？那是一個「杯子」？那是一個「有杯子的照片」？剛剛中午的時候，洪敏秀進行了《移民與攝影: 以北美華裔照片為例》的專題演講，我覺得很有意思，和大家分享心得。 照片，既是「照片」，也是裡頭的東西的「再現」。過去，我們透過說書人，進行知識的傳承或傳播，那是聽覺的時代；慢慢演變，印刷術的發明和人們視字率的提高，我們開始透過文字大量地傳播；也透過圖畫或照片來描寫真實的東西。這是一個視覺佔據我們感官的時代，照片有其魔力，更甭提影像了。 照片和圖畫不同在於，照片可以以近乎真實的捕捉把畫面保留下來，而圖畫則包含了更多創作者本身的想法、技術等屬於個人的資產。由於照片的近乎真實，所以當它有詮釋空間的時候，也就更容易說服別人。我們不會在填個人資料時，使用漫畫的頭像作為大頭像；如果老師的個人檔案網頁出現的頭像不是本人照片，會讓人覺得這個老師很難搞。照片就是有這樣的魔力。 照相技術的發明，曾經被用來記錄原住民的生活，也被用來丈量山川。從這個地方看來，權力或國家似乎也透過照片來介入許多領域。而我們也可以發現照片從一開始「記錄」的作用，也被作用於「對抗」。有人說攝影可以記錄，它也可以是武器，用來掀發不為人知的秘密。 但是，照片越拍越多，若沒有好好整理就只是一堆亂七八糟的東西。我們要把這些亂七八糟的東西(或資訊)變成知識怎麼辦？資訊和知識的差別在於有整理和沒整理，可是要怎麼整理？「分類」是個好方法。我們花很多時間在找尋適當的分類，許多照片可能可以被分到很多個分類；我們也常常在創造分類，有些照片之多，足以另起一個分類。這好像是科際整合，一個學科裡頭的知識或詞彙無法滿足一個現象的詮釋時，使用另一個學科的知識似乎就能夠解決原先現象的問題了。 每次我在為部落格文章下標籤時，也面臨類似的問題，常常想要新增標籤，但是這就代表先前所建立的標籤系統(知識體系)是不足的，有一種自己在否定自己的感覺。如果新增了某個標籤，但後續又沒有適合該標籤的文章的話，那這樣的文章就不足以以標籤來標註之。還好，我們現在有搜尋引擎，我想將資訊整理成知識的目標在於快速地檢索，既然有了搜尋引擎了，就靠搜尋引擎來找資訊或知識唄！

法律東方主義陰影下的近代化：試論台灣繼承法史的性別政治 on Prezi