Category: 課外讀物

研究者在「虛無假設統計檢定」設定的顯著水準為0.05時，認為自己所做的推論犯錯的機會只有不到5%。然而，算進型二錯誤的話，犯錯的機會可能會提高。型二錯誤指的是真實的情況下，母體存在著差異，但是研究者卻做出了沒有差異的推論；與型二錯誤相對的就是統計檢定力(statistical power)，即母體存在差異，且研究者的樣本資料也發現顯著差異。在真實的情況下，母體中兩個比較的群體存在差異的，由於抽樣後觀察到的檢計量或p值落在拒絕域之外，即p值大於0.05，於是研究者宣稱無法拒絕虛無假設並推論兩個群體並不存在差異，這就犯了型二錯誤。增加樣本數就會降低型二錯誤。在真實情況兩個群體(控制組和實驗組)存在差異時，要達到研究者所設定的顯著水準(比方0.05)而拒絕虛無假設時，則至少需要有1.645個標準差的差異。假設樣本數只有15個實驗組和15個控制組，標準差為0.38。如果檢定統計量落在1.645個標準差的右邊(單尾檢定，實驗組之於控制組有正向的效果)則拒絕虛無假設；但是檢定統計量也可能落在1.645個標準差的左邊，這時就無法拒絕虛無假設，就會犯了型二錯誤。在控制組和實驗組確實存在差異，且作出正確的推論的機率是37%(統計檢定力)；同時，作為錯誤推論的機率則為63%(型二錯誤)。如果更改顯著水準自0.1(1.282個標準差)或0.01(2.327個標準差)，那統計檢定力和型二錯誤的機率又會有所改變。 研究者所選取的顯著水準會使得型二錯誤和型一錯誤有不平衡的結果，於是也開始有研究者報告效應量(effect size、ES或效果量)來提供研究更多的訊息。 陳振宇. (2013). 整合分析. In 社會及行為科學研究法(三)：資料分析 (3版.). 臺北市: 臺灣東華.

研究者心裡面有一個所欲論述的假設(對立假設)，與之相反的就是虛無假設。研究者盡力收集證據的情況下，仍沒有足夠的證據能夠支持虛無假設時，研究者於是可以認為對立假設為真。通常，研究者所欲證實的假設，指的是某個變項所進行的操弄是有效果；而虛無假設則是操弄沒有效果。每一次研究的觀察都可能出現抽樣的誤差。該次的抽樣所觀察到的效果可能是真實的，也可能是來自沒有效果的母群抽樣。於是，研究者必須採取某種標準判斷。以大多數專業期刊所採取的標準或顯著水準0.05為例，即該研究者認為如果來自沒有效果的母群抽樣的機率不到5%的話，那麼研究者願意判定這個效果不是來自虛無假設的母群，而宣稱對立假設成立。宣稱對立假設成立的同時，虛無假設仍有最高5%的機率為真的可能性。如果這樣的情況發生了，就是型一誤差。不過，只要沒有進行普查的話，我們永遠不知道型一誤差是否會發生。 「虛無假設統計檢定」的推論，決定選擇虛無假設或對立假設取決於研究者所採取的顯著水準。想像以下兩種情況，甲情況下p值是0.1，乙情況下p值是0.77，在顯著水準備為0.05的前提下，不論在甲情況或乙情況下，研究者都會選擇接受虛無假設，但是甲乙兩個情況下的檢定統計量可能是天差地遠。如果將顯著水準設為0.1，在甲情況下，研究者會拒絕虛無假設，而乙情況下仍會接受虛無假設。結果，只因為研究者的風險設定，就會決定了最後統計的判定和推論。 陳振宇. (2013). 整合分析. In 社會及行為科學研究法(三)：資料分析 (3版.). 臺北市: 臺灣東華.

除了在幼兒說話時給與反應和正回饋外，協助幼兒語言發展的方式還有另外六種，其包括「物體標示」、「動動語」、「不同人的話語輸入」、「語法框架」、「詞組變換」和「形狀偏見」。下面分項說明其的具體執行方法。   針對幼兒學種字詞，「物體標示」最理想的方法是不要主動介入，別指揮幼兒去注意什麼，而是讓自己被幼兒帶領。等小孩眼睛自然而然在看某樣東西時再講，學習效果會比較好。如果這個「標示」的時機恰到好處，學習者就可以將語音和物體連在一起。   「動動語」就是把要介紹的小東西拿在幼兒眼前轉一轉、搖一搖、動一動，這只對十五個月以前的小孩有用；「不同人的話語輸入」則是從不只一個人聽到語言，就像多感官輸入是一種幫助，多幾個人對小孩說話也是。   「語法框架」指的是一些熟悉的句式。以講英語的媽媽對小孩說話為例，有百分之四十五的句子是由what、that、it、you、are/aren't、I、do/don't、is、a、would、can/can't、where、there、who、come、look、let's起頭的。而在南韓，二十個月的寶寶第一批學會的是句子最後面那些和動詞配合的固定句式，因為這種字他們聽得最清楚。當你對小孩子說「你看小鳥」或「不要摸插座」，他會知道有一個東西他必須去看，也知道他應該停止一個動作。但他未必知道「小寫」或「摸插座」。運用重複去突顯變化，是語言學習的關鍵概念。   適度的變化就是「詞組變換」了，透過一連串的句子，情境和意義不變，只是句法改變。例如：「瑞秋，這本書拿去給爸爸。拿給他這本書。把這個拿給爸爸。謝謝瑞秋。你把書拿給爸爸了。」瑞秋在這些「詞組變換」中，知道「書」也可以是「這個」，爸爸也是「他」。「拿」跟「給」都跟移動一樣東西有關。文法方法，她聽到動作已經過去就在句尾加「了」，「書」和「爸爸」兩種受詞的位置可前可後，「拿」這個動詞可以是指示，也可以用來描述已完成的動作。「詞組變換」對於學習 句法和詞彙，都大有幫助。   十五個月大的幼兒，除了專注顏色、大小、觸感外，也開始專注於形狀。在十七月大的幼兒進行七週每次五分鐘的「形狀訓練」後，幼兒認識新名詞增加2.56倍，此方法是謂「形狀偏見」。   以上六種方協助語言發展的主要對象是幼兒，我們固然無法全盤應用於對外華語教學，不過藉此可以理解學習者語言學習策略，我們也可以參考部分方法應用於對外華語教學。   參考資料： Bronson, P., & Ashley, M. (2010). 教養大震撼.  (潘勛, 譯.). 臺北巿: 雅言文化出版股份有限公司.

 學習閱讀，首先要學習字彙，學字彙則從聽讀開始。所以多講、多念華語給華語學習者聽，就是給學生最好的讀物。利用戲劇、動畫也可以了解故事，並學會許多詞彙，倘若影幕上出現的漢字，他都學會了，也認識這些漢字了。學會許多的字、詞彙，及認識漢字，是閱讀的基本條件。   閱讀教材的來源可以是生活照片、共同經歷的故事、自己創作或與學生共同創作的文章。教學生認識生詞，是先教整體再教個體，學生了解整篇文章之後，再抽出其生詞來教導學習，學生才能推衛生詞之意義。這種先「綜合」再「分析」的方法，孩子最能接受，我們要用這種方法，教孩子學會許多的生字生詞。   此外，引起學生閱讀的興趣也是相當重要。讓學生自動去閱讀，並達到「利用舊經驗學習新語文；利用熟語文學習新知識」，這必須先引起學生閱讀的樂趣。胡鍊輝在《小學語文教學研究》的〈閱讀教學研究〉中提出了二十一種引起學生閱讀興趣的方法，包括：   拋磚引玉：老師介紹學生一個故事書報，到高潮時打住，引起學生興趣，讓學生去閱讀。   刺激引誘：利用生動、刺激的詞句或插圖。   感染法：老師獨自在樹下或教室裡看書，等學生接近後，再把書給學生。   能力競賽：考問學生閱讀過的書報，並記錄成績公布於教室。   遊戲化法：將閱讀材料遊戲化。   和說話課結合：讓學生上台說話，其來源為所閱讀書報。   和作文課結合：讓閱讀書報作為作文之材料。   和美術課結合：依據閱讀書報，畫出圖畫。   出刊壁報：讓學生以出刊壁報為目的，搜集資料並閱讀。   廣播：一方面督促學生閱讀書報，一方面給學生練習說話。   舉行說故事比賽：於班級內舉行說故事比賽，使參加的學生普化，以督促每位學生閱讀。   讀書小組：指導學生成立讀書小組，教師列席指導。   聽讀法：將有趣的書報讀給學生聽，並將讀過的故事掛在教室後面。   使用工具書的指導：指導學生使用工具書，解決閱讀上的困難。   指導欣賞插圖及圖表：插圖本身有藝術、神秘、興趣性，圖表則有顯明的比較概念。   利用課內所未解決的問題，以引起兒童閱讀的興趣。   介紹的讀物符合「文字合程度，情節曲折，感覺興奮，而結果又圓滿者」，而且其不宜過於艱難，生字不能太多，閱讀不感困難。   問答式：老師提出一些問題或一本書，問其內容。   和讀書科教學結合：請學生搜集課程相關資料。   集詞法：指導學生蒐集疊詞，例如：轟轟、匆匆…等，學生為了蒐集詞句，就會大量閱讀。   利用《國語日報》：將國語日報張貼於牆壁上，教學生去閱讀，放學前讀學生敘述當日內容。   我們無法將所有方法運用在外國人學習華語的閱讀技巧上，但我們能夠參考部分方法，並順應時代趨勢加以改良。 參考資料： 胡鍊輝. (1993). 小學語文教學研究. 華童出版社.  

 在巴西和哥倫比亞交界處，有一個講吐優卡語（Tuyuca）的民族，該語言有一個多數語言不做區分的特徵。吐優卡語每一句話都有「據素」，共有五種：「親眼所見」、「非親眼所見」、「顯而易見」、「間接的」和「假定的」。由於吐優卡語發展歷史使然，該語言或該民族對各種言論證據相當重視，說話者可根據具體的情形，選擇適當的形式來表達「據素」的意義。（當然，說話者說謊是另一回事）   再以印第安的拿伯荷語（Navojo）或荷皮語（Hopi）為例，這兩個語言是沒有過去式或未來式的說法。當霍爾（Edward T. Hall）受雇於「印第安事務局」時，大家都認為印第安人不知好歹，拖延保留區內築路和建水壩的工程，這明明就是對印第安人有利的工程。然而，霍爾認為，這兩個民族的語言使他們不會為「不可信賴的明天擔心」，因此以「『未來』水壩和路建好了，能改善印第安人的生活」這樣的話，印第安人是聽不進去的。印第安人連自己蓋的房子也經常蓋到一半就擺在那裡好幾年，這是一個完全活在「此時此地」的民族。   霍爾說：「人們受其文化的暴力統治」，這種「暴力統治」是無形的，人們不僅無法察覺，有時還甘之如飴。失去文化之「統治的人」，被稱為「無根的人」，常有精神上飄忽的無名痛苦。在與異民族接觸時，不要用我們的「語言」去解釋該民族的「語言」、「動作」。   沙皮爾（Edward Sapir）更直接地說：「人類並非只活在客觀世界裡，而是受到本身語言的掌握。」我們對世界的認知大部分不知不覺中建立於語言上，直接接觸的世界有限，但訊息世界是無限的。事實上，許多知識都是間接經驗的東西。每一個人的知識、概念，對是非的判斷，都是由無數的語言訊息累積而成。語言和文化就因此息息相關。   華語或中華文化中，長幼尊卑的觀念相當嚴格，哥哥和弟弟有別，姑丈和舅舅有別；對烹飪也相當講究，炒、燴、燻、炸、燉、爆、烘、烤、煎、滷、蒸、熬、涮…等；乃至四維八德等都是華人所特有的。阿拉伯語中，有成千的和駱駝有關的字；愛斯基摩人的語言有十幾個代表「雪」的字；印第安拿伯荷語，不分「藍綠」，卻有兩種黑色。一開始，   人→真實世界→制定「語言符號」   最後，   人→語言符號→真實世界   作為語言教學的教師，以對泰語母語人士教授華語的教師為例，我認為除了具備華語的使用特徵及其文化內涵之外，也應該對泰語的使用特徵及其文化內涵有所認識。   參考資料： Matthews, P. (2003). Linguistics : a very short introduction. Oxford ;;New York: Oxford University Press. 王溢嘉. (1987). 文化與心靈. 台灣: 野鵝出版社. 竺家寧. (1998). 中國的語言和文字 (1日 版.). 臺北巿: 臺灣書店.

 語言是由一些子系統所構成的，這些子系統包括語音、語義、語法和語用。語音指的是掌管語音結構和語音組成順序的規則；語義則牽涉到詞彙，即以語詞和語詞的組合來表達概念的構成；語法則包括句法(語詞形成語句的規則)和語態(數量、時態、格位、人稱、主被動語能或其它有意義的標記。)；語用則是讓語言使用者恰當且有效溝通的規則。   兒童語音能力的發展有賴於「注意聽出語音」、「發出語音」和「將語音結合為能令人理解的語詞和片語」。為了能像身邊的人一樣說話，幼童會馮藉他們驚人的能力分辨母語中的語音類別。而語義的發展要先「理解」而後才能「說出」，這也是心理學所說的記憶形態，即「認知」和「回憶」。只要兒童能認知語詞的意義，就可以理解語言，但要說出語言，則有賴於回憶的能力。因此，兒童無法說出一個詞，不代表他不懂這個詞，我們只是看到他們會說的部分。   兒童語言學習策略主要可以分兩種，一是指稱式的學習方式，二是表達式的學習方式，前者佔大多數。指稱式的學習方式認為語詞是用來幫事物取名字的，而表達式學習方式則把詞語用來談論人們的情感和需求。這兩個學習方式和文化也有關係，物體名稱對學英語的幼童而言是常見的詞彙，而固定的社交語句則對學習華語、日語和韓語的幼童來說較多。   兒童語法能力的發展一開始是透過組合兩個語詞來表達語多意思，這種語句稱之為「電報式語言」，如「媽媽餅乾」、「爸爸外面」，而後能講出三個語詞的句子後，就可以始用零碎的語法規則了，但難免會有過度規則化的現象。有學者認為透過「語義提攜」，這有助於兒童使用詞義來理解語句的結構；也有學者認為兒童詞類的歸納能力是與生俱來。   語用的發展歷程則包括社會的影響，包括轉向(對剛說的話加以評論，並要求對談者給予回應)或陰影(修改談話焦點，逐漸改變談話的主題)。而後，兒童陸續會出現組織、詳細和評論的敘事，然各個文化之間的敘事形式有很大的差異。  

 最近在閱讀龍應台的《大江大海：一九四九》，又看完《孔子：決戰春秋》，頗有心得，和大家分享這兩個作品。這兩個作品的背景都是在亂世。亂世下，有些人的故事會被記得，有些人的故事會被遺忘。《孔子：決戰春秋》是歷史的大棋盤，儘管歷史悠久，但仍能被人記起，甚至記錄在教科書裡；《大江大海：一九四九》不一樣，雖然是近代，但小人物的故事總是被人遺忘，儘管參加戰爭，甚至不知道為何而戰。下面分享的心得：   《大江大海：一九四九》沒有主線，每個章節都可以自成一個小故事，這是訪問、搜錄了很多史料、見證者而集的大成，史觀當然是主觀的，不過可以讓人看到教科書讀不到的另外一面。我只提取《大江大海：一九四九》和《孔子：決戰春秋》有共同處分享心得：   中華民族一定是個很注重教育的民族，有一種東西叫「聯大」，最注名的就是「西南聯大」，「聯大」因為戰爭而生，往往戰爭起來的時候，老師帶著學生們顛沛流離，說好聽點，是風簷展書讀，說難聽點，就像喪家犬一樣，邊逃邊讀書。但這樣砲彈、烽火下仍教育出許多優秀人才，我一時列不出清單，你可以去讀讀《大江大海：一九四九》。對日抗戰時，「聯大」發揮了極大的作用，繼續為國家作育了英才；對日抗戰結束後，悲情的中華民族，又得面對國共內戰，「聯大」模式又啟動了。   對日抗戰時，打得是日本鬼子，至少是為中華民民族而打；國共內戰開始，為誰而戰誰都搞不清楚了。國民黨、共產黨兩個勢力都在拉人參軍，一個家庭可能哥哥在共產黨、弟弟在國民黨，更甭提一個學校或一個鄉里。人群四分五散，一下分開可能就是幾千里。讓我印象深刻的是，有人在分離時留下了一本 《古文觀止》，這《古文觀止》還成了日後被集中在難民營的學生們最主要的教材。只有一本《古文觀止》，學生們手抄一份就當教科書了，每人背三十篇，好像佛陀弟子背誦佛陀講經說法一般。   教育在戰亂中還能不輟，我想這可以追溯到春秋時代。姑且不論《孔子：決戰春秋》是否符合史實，但孔子讓教育普及是不可否認的。孔子雲遊魯國之外時，與弟子們拉車經過冰原，冰面裂了，顏回和書簡落到裂冰寒水中，顏回往返水底水面，只為救回書簡。或許那些書簡正如國共內戰時的《古文觀止》。顏回死了，卻也救回一些書簡了。   君人求仁得仁，不殺生以害仁。對於「仁」和「生」(「生命」)，我個人仍是視「生」重於「仁」，畢竟沒有「生」就沒有「仁」了。貪生怕死是否害「仁」呢？如果是為了護「仁」的話，貪生怕死就由它去吧！

這兩天閱讀了Mr. 6，劉威麟這位創投作家寫的《搶先佈局十年後》，同時又看了《藍海年代》專訪大陸漢王科技(電子書的先鋒)董事長劉迎建，《文茜的世界週報》則用一連串的新聞報導由富士康員工連續意外事件，使大陸面臨調整工資的轉型陣痛。Mr.6說的是未來，劉迎建擘劃的是不久的未來，陳文茜講的則是現在，一個一個地連鎖發生，讓人對未來充滿想像與期待。 我很喜歡《搶先佈局十年後》，先不論其預測的內容是否已經落實或不切實際，我覺得這本書對「未知」的未來有很多提示。讓我用一些筆記，來提醒自己這些未來的趨勢。 一、全球化：飛機票可能像電影票那麼便宜，一年有超過一半的時間都在國外。二、智慧型手機。三、美國仍是第一強國，但吹起中國風，這次到上海，我要買唐裝。四、大賣場變超級大賣場，準確掌握消費者消費行為。五、影像取代文字，人們對上電視不再覺感到新鮮，到處都是面板、充斥著廣告。六、虛擬人生，Second Life；衛星城市。七、安全：恐怖份子防堵、電腦病毒掃毒。八、人類把大自然的機率變成有或無，一翻兩瞪眼，壽命延長，想死都死不了。對環保的投資主要者變成政府。 書中描寫未來的景像，有好的部份，也有壞的部份，不過好壞也不是你我說了算，每個人從不同角度看就有不一樣的解讀。倘若，未來就如Mr.6所說一般發生，我也樂觀其成。這本書是在2006年出版的，現在不過2010年，很多預言已經落實了。 城市人口激增，各國政府開發衛星城市。其實，在網路服務發達或虛擬人生易達的時候，對於居住在城市或鄉村其實沒有太大的差別。如果，你也不是需要每天到公司打卡上班的員工，住在鄉下甚至更具有吸引力。我現在就住在南投縣魚池鄉這樣的鄉下地方，也不覺得有什麼不方便。我上網可以購物，詳情見《我的宅經濟元年》。 華人電子書的先驅劉迎建則在台北電腦展提出對電子書的十大預言：1. 十年後，大部分書報刊將實現無紙化，紙本書籍價格將更貴；2. 十年後，大部分書報刊將免費化，發行機構主要靠廣告模式盈利；3. 十年後，書店將變成類圖書館式的結構，消費者在此選看紙本書籍，但實際購買則透過書店提供的介面下載電子書；4. 書報刊內容多媒體化，有更強、更豐富的表達性能，閱讀體驗大大超越紙本書籍；5. 大部分通用型電子閱讀器將免費；6. 學生用的教材和筆記本等將實現無紙化；7. 中國大陸和臺灣將在此數字化變革中處於領先；8. 出版產業格局調整，出版社、報刊社排名巨大變化；9. 部份電紙書具有手機和記事的功能，成為人們隨身攜帶的必備工具；10. 漢王科技將憑藉此次產業變革成為世界知名企業。 在《藍海年代》中，讓我聽了最振奮的消息就是「內容是王道」。「內容是王道」其實在「教育科技傳播」的時候就聽過了，但這句話由劉迎建或電子書產業的人口中說出，就很不一樣。智慧財產權在電子書的框架下，不會有盜版泛濫複製的問題，只要從閱讀者口袋中拿一些些錢，就可以讓作者有可觀的收入。當然，這建立在以華語為母語的人口是廣大的。其它小種語言市場也值得開發，不過這需要時間研究，各個市場都可以慢慢吃。 因應富士康一連串員工意外事件，陳文茜本週報導郭台銘在台灣的「無人工廠」，相信這些自殺事件將加摙郭台銘把勞力密集產業轉型為無人工廠。然而，勞工剩餘怎麼辦？或許，知識經濟是解決之道。嘖嘖嘖…

佛里曼說：「世界是平的。」但是，台灣有一群人說：「就算世界是平的，大陸和台灣不是平的，因為他們在不同的世界。」今天是虎年年假的第一天，正好有時間讀讀書，我讀了佛里曼的「世界是平的」，剛讀完第一章「我正在睡大覺，好多工作都外移了」，下面和大家分享心得，也希望我有足夠的時間和精力能夠為每一個章節寫一篇讀後心得： 佛里曼在採訪印度班加洛時逐漸體會「世界是平的」，印度班加洛擁有豐沛、不差且低廉的人力，加上語言優勢，正好成為美國工作外包的人才提供地；同樣的事情發生在中國的大連，大連曾受日本統治，日本企業也將能夠外包的工作讓大連人去完成。此外，居家外包(Homesourcing)讓人可以在家工作，使效率提高，某航空公司正如此地外包其客戶服務專線。 我想大部份人同意世界是平的，但許多人卻害怕「世界是平的」到來。因為我們害怕工作外包後，失去就業機會，台灣和大陸之間正好有這樣的困難。能夠外包的工作多屬於低階技能，創新或改革仍會留在發展、教育較前沿的地方，因為有更多人才能夠從事創造而不只是製造的活動。台灣人害怕同文同種的大陸人會取代自己，以較低廉的工資取得工作機會，但忽略自己擁有不同於大陸人的思維和教育養成。「提高自己的附加價值」，不要只想爭取或滿足於能夠外包的低階工作，我想這是自由、開放的環境優於封鎖、單一的環境的地方。 民進黨因應馬英九總統說：「幫助人民做生意，提升台灣競爭力」而製作了不安全性行為的不良示範廣告。安全性行為是要戴保險才進行性行為，但廣告中的男女主角，沒有戴套就有性行為，才有了Baby~(此處要模仿慧慈尾音上揚的說話方式)。戴套除了避孕之外，同時也是避免感染性病或愛滋病的最佳方法。撇開廣告使用的比喻手法不說，民進黨想表達ECFA是有風險的協定，而馬英九總統未將風險向民眾訴說。我們無法知道民進黨是否認知世界是平(全球化3.0)的趨勢，但該廣告企圖使民眾在政府或國家的阻擋下讓世界不要被抹平。想想世界趨勢，想想台灣優勢，或許把世界抹或把台灣和大陸之間抹平，台灣能夠有較大的發展空間。 下面為民進黨不安全性行為的廣告：

我曾經在綠島參加過一個叫營隊「人權之路」，主要探索白色恐怖，希望去打開歷史的黑盒子，讓逐漸消失的「台灣史」重現；我也就讀將近一年的人類學系，考古學雖然上得不怎麼樣，不過也多少認識了「台灣史前史」；我還和馮國銘(目前就讀中正大學語言學研究所)討論過，到底研究華語(漢語)或者原住民語言哪個好？ 我明白二二八事件或白色恐怖這些塵封的歷史很重要，且值得去挖掘；我也明白文化沒有優劣，大陸的考古和台灣的考古是同等重要；語言也是如此。但是社會有一種怪異的氣氛，研究二二八事件打著「發掘歷史」的口號，實在達到自身的政治利益。當然，不可否認有許多人真正在進行歷史重建的工作。然而，混雜著政治情感在進行歷史重建總是讓人覺得毛骨悚然。 龍應台的新書「大江大海一九四九」我想也算是一個歷史重構的產物。我還沒重頭到尾看過這本書，我總是在書局翻著這本書，想讀卻又礙於時間、空間的壓力而沒能完整讀過。一九四九是大時代，剛打完八年對日抗戰，又打國共內戰，國民政府播遷來台，中共便於大陸建政，「一將功成萬骨枯」，今年中華人民共和國正在為建政六十週年慶祝著「建國大業」，龍應台則透過「大江大海一九四九」希望訴說「失敗者」的故事。 台灣是失敗者的聚集地，台灣有來自大陸，剛剛打敗國共內戰的國軍(二百萬人)，也有日本帝國的戰敗子民(六百萬人)，還有許多因為奇奇怪怪的戰爭，被徵召、俘虜等到過新幾內亞、朝鮮、美國…地方的戰敗者。大時代下的小人物有許多故事，這些歷史不如二二八或白色恐怖那般符合政治利益，鮮少有人會去提及或發掘。 香港有一群年輕人在「大江大海一九四九」出版之後組成訪問祖父母在一九四九那個大時代時發生的事。我覺得這和台灣人組成訪問「二二八事件」或「白色恐怖」的耆老團體相當類似。不過，我更希望台灣在進行歷史重構工作的人可以不囿於符合政治利益、適合政治鬥爭的歷史事件。一九四九前後那麼多年，不會只有二二八或白色恐怖，也不會只有所謂的「台灣人」的視角。在那個時代，有被日本帝國徵召的兵，有被國民黨徵召的兵，還有被解放軍俘虜，甚至到北韓、美國、南洋等不同地方的人/視角。龍應台所見只是一部分，還有很多人的故事等著被發現、記錄。