Category: 課外讀物

 語言是由一些子系統所構成的，這些子系統包括語音、語義、語法和語用。語音指的是掌管語音結構和語音組成順序的規則；語義則牽涉到詞彙，即以語詞和語詞的組合來表達概念的構成；語法則包括句法(語詞形成語句的規則)和語態(數量、時態、格位、人稱、主被動語能或其它有意義的標記。)；語用則是讓語言使用者恰當且有效溝通的規則。   兒童語音能力的發展有賴於「注意聽出語音」、「發出語音」和「將語音結合為能令人理解的語詞和片語」。為了能像身邊的人一樣說話，幼童會馮藉他們驚人的能力分辨母語中的語音類別。而語義的發展要先「理解」而後才能「說出」，這也是心理學所說的記憶形態，即「認知」和「回憶」。只要兒童能認知語詞的意義，就可以理解語言，但要說出語言，則有賴於回憶的能力。因此，兒童無法說出一個詞，不代表他不懂這個詞，我們只是看到他們會說的部分。   兒童語言學習策略主要可以分兩種，一是指稱式的學習方式，二是表達式的學習方式，前者佔大多數。指稱式的學習方式認為語詞是用來幫事物取名字的，而表達式學習方式則把詞語用來談論人們的情感和需求。這兩個學習方式和文化也有關係，物體名稱對學英語的幼童而言是常見的詞彙，而固定的社交語句則對學習華語、日語和韓語的幼童來說較多。   兒童語法能力的發展一開始是透過組合兩個語詞來表達語多意思，這種語句稱之為「電報式語言」，如「媽媽餅乾」、「爸爸外面」，而後能講出三個語詞的句子後，就可以始用零碎的語法規則了，但難免會有過度規則化的現象。有學者認為透過「語義提攜」，這有助於兒童使用詞義來理解語句的結構；也有學者認為兒童詞類的歸納能力是與生俱來。   語用的發展歷程則包括社會的影響，包括轉向(對剛說的話加以評論，並要求對談者給予回應)或陰影(修改談話焦點，逐漸改變談話的主題)。而後，兒童陸續會出現組織、詳細和評論的敘事，然各個文化之間的敘事形式有很大的差異。  

 最近在閱讀龍應台的《大江大海：一九四九》，又看完《孔子：決戰春秋》，頗有心得，和大家分享這兩個作品。這兩個作品的背景都是在亂世。亂世下，有些人的故事會被記得，有些人的故事會被遺忘。《孔子：決戰春秋》是歷史的大棋盤，儘管歷史悠久，但仍能被人記起，甚至記錄在教科書裡；《大江大海：一九四九》不一樣，雖然是近代，但小人物的故事總是被人遺忘，儘管參加戰爭，甚至不知道為何而戰。下面分享的心得：   《大江大海：一九四九》沒有主線，每個章節都可以自成一個小故事，這是訪問、搜錄了很多史料、見證者而集的大成，史觀當然是主觀的，不過可以讓人看到教科書讀不到的另外一面。我只提取《大江大海：一九四九》和《孔子：決戰春秋》有共同處分享心得：   中華民族一定是個很注重教育的民族，有一種東西叫「聯大」，最注名的就是「西南聯大」，「聯大」因為戰爭而生，往往戰爭起來的時候，老師帶著學生們顛沛流離，說好聽點，是風簷展書讀，說難聽點，就像喪家犬一樣，邊逃邊讀書。但這樣砲彈、烽火下仍教育出許多優秀人才，我一時列不出清單，你可以去讀讀《大江大海：一九四九》。對日抗戰時，「聯大」發揮了極大的作用，繼續為國家作育了英才；對日抗戰結束後，悲情的中華民族，又得面對國共內戰，「聯大」模式又啟動了。   對日抗戰時，打得是日本鬼子，至少是為中華民民族而打；國共內戰開始，為誰而戰誰都搞不清楚了。國民黨、共產黨兩個勢力都在拉人參軍，一個家庭可能哥哥在共產黨、弟弟在國民黨，更甭提一個學校或一個鄉里。人群四分五散，一下分開可能就是幾千里。讓我印象深刻的是，有人在分離時留下了一本 《古文觀止》，這《古文觀止》還成了日後被集中在難民營的學生們最主要的教材。只有一本《古文觀止》，學生們手抄一份就當教科書了，每人背三十篇，好像佛陀弟子背誦佛陀講經說法一般。   教育在戰亂中還能不輟，我想這可以追溯到春秋時代。姑且不論《孔子：決戰春秋》是否符合史實，但孔子讓教育普及是不可否認的。孔子雲遊魯國之外時，與弟子們拉車經過冰原，冰面裂了，顏回和書簡落到裂冰寒水中，顏回往返水底水面，只為救回書簡。或許那些書簡正如國共內戰時的《古文觀止》。顏回死了，卻也救回一些書簡了。   君人求仁得仁，不殺生以害仁。對於「仁」和「生」(「生命」)，我個人仍是視「生」重於「仁」，畢竟沒有「生」就沒有「仁」了。貪生怕死是否害「仁」呢？如果是為了護「仁」的話，貪生怕死就由它去吧！

這兩天閱讀了Mr. 6，劉威麟這位創投作家寫的《搶先佈局十年後》，同時又看了《藍海年代》專訪大陸漢王科技(電子書的先鋒)董事長劉迎建，《文茜的世界週報》則用一連串的新聞報導由富士康員工連續意外事件，使大陸面臨調整工資的轉型陣痛。Mr.6說的是未來，劉迎建擘劃的是不久的未來，陳文茜講的則是現在，一個一個地連鎖發生，讓人對未來充滿想像與期待。 我很喜歡《搶先佈局十年後》，先不論其預測的內容是否已經落實或不切實際，我覺得這本書對「未知」的未來有很多提示。讓我用一些筆記，來提醒自己這些未來的趨勢。 一、全球化：飛機票可能像電影票那麼便宜，一年有超過一半的時間都在國外。二、智慧型手機。三、美國仍是第一強國，但吹起中國風，這次到上海，我要買唐裝。四、大賣場變超級大賣場，準確掌握消費者消費行為。五、影像取代文字，人們對上電視不再覺感到新鮮，到處都是面板、充斥著廣告。六、虛擬人生，Second Life；衛星城市。七、安全：恐怖份子防堵、電腦病毒掃毒。八、人類把大自然的機率變成有或無，一翻兩瞪眼，壽命延長，想死都死不了。對環保的投資主要者變成政府。 書中描寫未來的景像，有好的部份，也有壞的部份，不過好壞也不是你我說了算，每個人從不同角度看就有不一樣的解讀。倘若，未來就如Mr.6所說一般發生，我也樂觀其成。這本書是在2006年出版的，現在不過2010年，很多預言已經落實了。 城市人口激增，各國政府開發衛星城市。其實，在網路服務發達或虛擬人生易達的時候，對於居住在城市或鄉村其實沒有太大的差別。如果，你也不是需要每天到公司打卡上班的員工，住在鄉下甚至更具有吸引力。我現在就住在南投縣魚池鄉這樣的鄉下地方，也不覺得有什麼不方便。我上網可以購物，詳情見《我的宅經濟元年》。 華人電子書的先驅劉迎建則在台北電腦展提出對電子書的十大預言：1. 十年後，大部分書報刊將實現無紙化，紙本書籍價格將更貴；2. 十年後，大部分書報刊將免費化，發行機構主要靠廣告模式盈利；3. 十年後，書店將變成類圖書館式的結構，消費者在此選看紙本書籍，但實際購買則透過書店提供的介面下載電子書；4. 書報刊內容多媒體化，有更強、更豐富的表達性能，閱讀體驗大大超越紙本書籍；5. 大部分通用型電子閱讀器將免費；6. 學生用的教材和筆記本等將實現無紙化；7. 中國大陸和臺灣將在此數字化變革中處於領先；8. 出版產業格局調整，出版社、報刊社排名巨大變化；9. 部份電紙書具有手機和記事的功能，成為人們隨身攜帶的必備工具；10. 漢王科技將憑藉此次產業變革成為世界知名企業。 在《藍海年代》中，讓我聽了最振奮的消息就是「內容是王道」。「內容是王道」其實在「教育科技傳播」的時候就聽過了，但這句話由劉迎建或電子書產業的人口中說出，就很不一樣。智慧財產權在電子書的框架下，不會有盜版泛濫複製的問題，只要從閱讀者口袋中拿一些些錢，就可以讓作者有可觀的收入。當然，這建立在以華語為母語的人口是廣大的。其它小種語言市場也值得開發，不過這需要時間研究，各個市場都可以慢慢吃。 因應富士康一連串員工意外事件，陳文茜本週報導郭台銘在台灣的「無人工廠」，相信這些自殺事件將加摙郭台銘把勞力密集產業轉型為無人工廠。然而，勞工剩餘怎麼辦？或許，知識經濟是解決之道。嘖嘖嘖…

佛里曼說：「世界是平的。」但是，台灣有一群人說：「就算世界是平的，大陸和台灣不是平的，因為他們在不同的世界。」今天是虎年年假的第一天，正好有時間讀讀書，我讀了佛里曼的「世界是平的」，剛讀完第一章「我正在睡大覺，好多工作都外移了」，下面和大家分享心得，也希望我有足夠的時間和精力能夠為每一個章節寫一篇讀後心得： 佛里曼在採訪印度班加洛時逐漸體會「世界是平的」，印度班加洛擁有豐沛、不差且低廉的人力，加上語言優勢，正好成為美國工作外包的人才提供地；同樣的事情發生在中國的大連，大連曾受日本統治，日本企業也將能夠外包的工作讓大連人去完成。此外，居家外包(Homesourcing)讓人可以在家工作，使效率提高，某航空公司正如此地外包其客戶服務專線。 我想大部份人同意世界是平的，但許多人卻害怕「世界是平的」到來。因為我們害怕工作外包後，失去就業機會，台灣和大陸之間正好有這樣的困難。能夠外包的工作多屬於低階技能，創新或改革仍會留在發展、教育較前沿的地方，因為有更多人才能夠從事創造而不只是製造的活動。台灣人害怕同文同種的大陸人會取代自己，以較低廉的工資取得工作機會，但忽略自己擁有不同於大陸人的思維和教育養成。「提高自己的附加價值」，不要只想爭取或滿足於能夠外包的低階工作，我想這是自由、開放的環境優於封鎖、單一的環境的地方。 民進黨因應馬英九總統說：「幫助人民做生意，提升台灣競爭力」而製作了不安全性行為的不良示範廣告。安全性行為是要戴保險才進行性行為，但廣告中的男女主角，沒有戴套就有性行為，才有了Baby~(此處要模仿慧慈尾音上揚的說話方式)。戴套除了避孕之外，同時也是避免感染性病或愛滋病的最佳方法。撇開廣告使用的比喻手法不說，民進黨想表達ECFA是有風險的協定，而馬英九總統未將風險向民眾訴說。我們無法知道民進黨是否認知世界是平(全球化3.0)的趨勢，但該廣告企圖使民眾在政府或國家的阻擋下讓世界不要被抹平。想想世界趨勢，想想台灣優勢，或許把世界抹或把台灣和大陸之間抹平，台灣能夠有較大的發展空間。 下面為民進黨不安全性行為的廣告：

我曾經在綠島參加過一個叫營隊「人權之路」，主要探索白色恐怖，希望去打開歷史的黑盒子，讓逐漸消失的「台灣史」重現；我也就讀將近一年的人類學系，考古學雖然上得不怎麼樣，不過也多少認識了「台灣史前史」；我還和馮國銘(目前就讀中正大學語言學研究所)討論過，到底研究華語(漢語)或者原住民語言哪個好？ 我明白二二八事件或白色恐怖這些塵封的歷史很重要，且值得去挖掘；我也明白文化沒有優劣，大陸的考古和台灣的考古是同等重要；語言也是如此。但是社會有一種怪異的氣氛，研究二二八事件打著「發掘歷史」的口號，實在達到自身的政治利益。當然，不可否認有許多人真正在進行歷史重建的工作。然而，混雜著政治情感在進行歷史重建總是讓人覺得毛骨悚然。 龍應台的新書「大江大海一九四九」我想也算是一個歷史重構的產物。我還沒重頭到尾看過這本書，我總是在書局翻著這本書，想讀卻又礙於時間、空間的壓力而沒能完整讀過。一九四九是大時代，剛打完八年對日抗戰，又打國共內戰，國民政府播遷來台，中共便於大陸建政，「一將功成萬骨枯」，今年中華人民共和國正在為建政六十週年慶祝著「建國大業」，龍應台則透過「大江大海一九四九」希望訴說「失敗者」的故事。 台灣是失敗者的聚集地，台灣有來自大陸，剛剛打敗國共內戰的國軍(二百萬人)，也有日本帝國的戰敗子民(六百萬人)，還有許多因為奇奇怪怪的戰爭，被徵召、俘虜等到過新幾內亞、朝鮮、美國…地方的戰敗者。大時代下的小人物有許多故事，這些歷史不如二二八或白色恐怖那般符合政治利益，鮮少有人會去提及或發掘。 香港有一群年輕人在「大江大海一九四九」出版之後組成訪問祖父母在一九四九那個大時代時發生的事。我覺得這和台灣人組成訪問「二二八事件」或「白色恐怖」的耆老團體相當類似。不過，我更希望台灣在進行歷史重構工作的人可以不囿於符合政治利益、適合政治鬥爭的歷史事件。一九四九前後那麼多年，不會只有二二八或白色恐怖，也不會只有所謂的「台灣人」的視角。在那個時代，有被日本帝國徵召的兵，有被國民黨徵召的兵，還有被解放軍俘虜，甚至到北韓、美國、南洋等不同地方的人/視角。龍應台所見只是一部分，還有很多人的故事等著被發現、記錄。