Category: 雜學

「只有懶惰的修行人，沒有成不了的佛。」這句看似簡單的話語，實則蘊藏著深厚的語言藝術與哲學思想。它不僅在佛法上具有啟發性，也在語言表達上展現出極高的說服力與感染力。本文將從語言學的四大層面：語法結構、語意分析、語用功能與修辭手法，全面解讀這句佛教語錄的深層力量，幫助讀者更深入地理解佛教智慧與語言的關聯。 一、語法結構分析（Syntactic Analysis） 這句話的基本語法結構是： 「只有 A，沒有 B。」 這是一種對比句式，中文中常見於強調語句，用來對照兩種情況，強化語者的主觀判斷與情感立場。 這句話雖然表面上有兩個主語，其實蘊含著一種條件與結果的推論結構，即： 「只要不是懶惰的人，就一定能成佛。」 透過語法的設計，語者將「修行是否成功」的關鍵，明確地歸因於個體的努力與精進。 二、語意分析（Semantic Analysis） 從語意層面來看，這句話傳達了兩個核心概念： 這樣的語意安排，不僅讓句子具備啟發性，也營造出一種希望與積極奮進的氛圍，尤其適合用來鼓勵初學佛者與修行者。 三、語用功能分析（Pragmatic Analysis） 從語用學的角度來看，這句話屬於典型的激勵性話語（motivational speech）。它不僅在語氣上強烈、堅定，更在語境上具有以下幾種語用功能： 在實際語境中，這句話極有可能出自一位師父、長老或佛教導師之口，作為對弟子懈怠時的提醒與激勵。 四、修辭手法分析（Rhetorical Devices） 本句語言雖簡潔，卻運用了多種修辭手法來強化語意效果： 五、語義焦點與話語立場（Focus and Stance） 這句話的焦點詞是「懶惰」，整體語意並非在探討佛果是否困難，而是將焦點放在修行者自身的努力程度。 語者的話語立場明確且堅定： 這樣的立場不僅具有佛教精神，也具有現代心理學中強調「內在控制感」（internal locus of control）的正向價值。 六、結語：語言是信念與意志的傳遞者 從語言學的角度來看，「只有懶惰的修行人，沒有成不了的佛」這句話是一個兼具語法巧思、語意深邃、語用明確與修辭精妙的典範句式。它用簡潔的語言，傳達出強烈的信念： 成佛之路，唯精進者可行。 這種語言形式，不僅具有文化與宗教的教育意義，也展現出語言在人類社會中作為價值傳遞與情感動員工具的強大功能。

臺灣的國際地位一直是國際政治的焦點議題，尤其在中國積極推動「一個中國」政策的影響下，各國對臺灣問題的立場呈現多元且複雜的局面。雖然中國試圖塑造「國際社會普遍支持一個中國政策」的形象，但全球對此議題的態度其實並不一致。最新研究顯示，全球 193 個聯合國會員國在對臺灣的立場上，實際上可分為五種類別，從完全支持臺灣的「臺北陣營」，到全面支持中國的「北京支持派」，展現出台灣問題在國際外交上的不同層次。 這項分類不僅有助於理解各國在臺灣問題上的立場，也揭示中國透過外交手段塑造全球輿論的策略。透過這篇文章，我們將深入剖析這五大陣營的特徵、全球趨勢的變化，以及這些立場對臺灣的未來可能帶來的影響。 五大「一個中國」陣營解析 1. 臺北陣營（Team Taipei） 臺北陣營指的是目前仍與臺灣維持正式外交關係的 11 個國家，這些國家在國際場域中不承認中國對臺灣的主權，並持續在聯合國及其他國際場合為臺灣發聲。然而，隨著中國的外交攻勢不斷擴大，臺灣的邦交國數量已經從數十個減少至 11 個，且未來可能進一步下降。這些邦交國大多數是位於中美洲、南太平洋與非洲的小型國家，部分國家在中國提供的經濟與基礎建設援助吸引下，可能面臨轉向北京的壓力。 2. 維持現狀派（Status Quo-ists） 維持現狀派包含40 個國家，這些國家雖然承認北京政府，但對於臺灣的主權問題則採取模糊立場，並未公開支持中國對臺灣的領土聲索。這類國家的官方立場通常使用「尊重（respect）」或「認知（acknowledge）」等詞彙，而非「承認（recognise）」或「支持（support）」，以保留外交彈性。 這類國家大多是歐美主要國家，如美國、英國、德國、法國、加拿大等。美國的「一個中國政策」與中國的「一個中國原則」並不完全相同，雖然美國承認北京政府是中國唯一合法政府，但並未承認中國對臺灣的主權。同樣地，許多歐洲國家也維持模糊立場，避免完全接受中國的主張，以維持與臺灣的貿易、文化與安全合作關係。 3. 混合訊號派（Mixed Signallers） 這類23 個國家的立場介於維持現狀與支持北京之間。這些國家承認北京政府，也接受中國對臺灣的主權聲索，但未明確支持中國的「一個中國原則」。這可能反映出部分國家在外交表態上的戰略模糊性，或者因為內部政治因素而維持某種程度的彈性。 這些國家通常會在不同的國際場合中表達不同的立場，例如某些國家在中國主導的國際會議上表示支持中國的「一個中國原則」，但在與西方國家合作時，則避免公開重申此立場。 4. 傾向北京派（Beijing Leaners） 這類30 個國家的立場更接近中國的官方論述，明確支持「一個中國原則」，並接受中國對臺灣的主權聲索。這些國家大多與中國有密切的經濟合作，例如東南亞、拉丁美洲與非洲的部分國家，這些國家與中國的貿易與投資關係，使其更傾向於接受中國的外交要求。 5. 北京支持派（Beijing Backers） 這類89 個國家不僅支持中國的「一個中國原則」，更進一步支持中國「實現國家統一」的努力。值得注意的是，這些國家的官方立場通常未強調「和平統一」，這可能被解讀為某種程度上默許中國使用非和平手段解決臺灣問題。 這類國家多為中國的重要盟友，例如俄羅斯、北韓與部分非洲、中東國家。這些國家在聯合國或其他國際組織上，經常與中國站在同一陣線，並在關鍵議題上支持中國的立場。 全球態度趨勢與臺灣的外交處境 根據最新研究，全球在臺灣問題上的態度呈現出幾個明顯趨勢： 結論：臺灣的未來挑戰與可能對策 中國透過外交手段成功塑造了「一個中國」的全球敘事，使得臺灣的國際空間日益受到擠壓。未來，臺灣可能需透過以下方式應對： 🔵 強化與「維持現狀派」國家的合作，深化與歐美國家的貿易與安全關係。🔵 推動全球輿論影響，透過國際媒體與非政府組織提升臺灣的能見度。🔵 靈活運用經貿優勢，透過自由貿易協定（FTA）與區域經濟合作，增加與國際社會的連結。 隨著全球局勢變化，臺灣需要更具彈性的外交策略，以維持自身的國際影響力，確保在全球政治棋局中的一席之地。

LLM（大型語言模型）的訓練過程涉及三個主要階段，每個階段的學習目標與技術方法皆有所不同。透過這些階段的訓練，模型能夠掌握語言規律、執行特定任務，並進一步提升其回應品質與人類偏好匹配度。此外，我們還可以從佛教智慧的角度來探討 LLM 訓練的公平性與多樣性，確保 AI 在應用中能夠真正發揮正向影響。 一、LLM 訓練的三個階段 1. 預訓練（Pre-training） 目標：學習語言的統計規律，包括詞彙、句法、語法及語義的關聯性，使其具備基本的語言能力。 方法： 學習內容： 2. 監督微調（Supervised Fine-tuning） 目標：讓模型學習特定任務，例如問答、摘要、翻譯、對話等，確保輸出符合人類期望的格式和內容。 方法： 學習內容： 3. 強化學習（Reinforcement Learning, RLHF） 目標：讓模型能夠評估自身輸出的質量，使其更符合人類偏好，提升準確性、連貫性及適當性。 方法： 學習內容： 二、LLM 訓練的挑戰與潛在偏見 LLM 的訓練可能導致慣性思維、固化思維、甚至偏見，這與訓練數據的來源、模型的參數設計、強化學習策略等因素息息相關。 1. 訓練數據的影響 LLM 的訓練數據可能來自不同來源，如書籍、新聞、社交媒體、政府文件等，這些數據並非中立，而可能帶有文化、政治、社會價值觀的偏見。 2. 模型參數與學習方式的限制 3. 強化學習（RLHF）的影響 RLHF 依賴人工標註者的偏好，可能導致模型在回應政治、文化等敏感話題時，偏向特定的價值觀。 三、如何提升 LLM 的公平性與多元視角？ 我們可以從佛教智慧的角度來探討 LLM 的公平性與多樣性，透過妙觀察智、平等性智、成所作智來減少偏見並提升模型的適應能力。 佛教智慧中的三種智 在佛教智慧中，**妙觀察智（Pratyavekṣa-jñāna）、平等性智（Samata-jñāna）、成所作智（Kṛtyānuṣṭhāna-jñāna）**這三種智慧代表不同層次的認知與行動能力。 這些例子顯示了事物的分類與價值判斷取決於不同的緣起條件。對於 LLM 來說，這種智慧能確保模型在回應不同文化、種族、性別相關問題時，保持公正與包容，避免過於單一或固化的視角。 這三種智不僅適用於人類的認知發展，也能為 LLM 的訓練提供一個有價值的框架。 如何以三種智面對 LLM […]

在中國大陸，大家都向雷鋒學習，爭當時代好人；而在台灣，我認為我們更應該向「禪宗老婆婆」學習，發願成為「老婆婆傳人」，甚至爭作「老婆婆第二」。在禪宗公案中，那些傳誦千古的悟道故事，背後總少不了一位睿智又慈悲的老婆婆，她們用機鋒點醒後世學人，讓「一切眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著而不證得」成為修行路上的關鍵提醒。 德山禪師與老婆婆的經典公案 最廣為人知的，就是德山禪師（周金剛）與老婆婆的故事。德山禪師早期肩挑扁擔，攜帶《青龍疏抄》，鑽研《金剛經》頗有心得，因此被稱為「周金剛」。然而，他行腳途中遇到一位賣點心的老婆婆，卻被老婆婆一句：「過去心不可得，未來心不可得，現在心不可得，不知你想點的是哪個心？」問得啞口無言。這場對話，不僅震撼了德山禪師，也成為後世禪修者的重要參悟點。 老婆婆化身菩薩，點破禪和子的執著 另一則廣為流傳的公案主角是禪和子。禪和子執著於「定」的感覺，害怕外在聲音干擾修行，於是四處行腳。途中，他遇到一位發心護關的老婆婆，護持他閉關三年。然而，出關那天，老婆婆派小女兒抱住禪和子，並喊著：「快說！快說！」禪和子回答：「枯木倚寒崖，三冬無暖氣」，雖然外表坐懷不亂，但內心依然執著於「定」。老婆婆見狀，將他趕出關房。 禪和子感到慚愧，繼續行腳，數年後再度遇到這位老婆婆。老婆婆再次護持三年，這次出關時，小女兒又抱住他喊：「快說！快說！」禪和子豁然開朗，回應：「天知、地知、你知、我知，不要讓你婆婆知道！」此時，禪和子真正明白迷悟只在一念之間，當下徹悟。 老婆婆的智慧與慈悲：最佳女配角，成就禪宗主人翁的悟道之路 無論是德山禪師的老婆婆，還是禪和子的護關老婆婆，她們或許不是禪宗故事裡的「最佳女主角」，卻毫無疑問是成就主人翁悟道的重要「最佳女配角」。她們以平凡的身分，傳遞非凡的智慧，見證並引領後學走向覺悟之路。 因此，我也發願：向禪宗老婆婆學習，成為老婆婆傳人，爭作老婆婆第二，傳承這份點醒迷途、護持修行的智慧與慈悲。 悟後起修，真正的修行從當下開始 禪宗公案往往止於主人翁的開悟，但真正的修行，才剛剛開始。「悟後起修，方是真修」，就像整型廣告愛用的「前後對比圖」，我們何不思考：「打七前」與「打七後」，我的清淨心、菩提心、覺性究竟有什麼不同？或者，其實並沒有什麼不同？正如公案所示：「天知、地知、打七學員都知」，迷悟往往只在一念之間。

【現代版】智慧的勝利：一休禪師與武士的禪機對話 在日本著名的禪寺前，一位威風凜凜、目光如炬的武士大步走來。他是遠近馳名的劍術高手，卻早已耳聞一休禪師智慧過人，心中不服，決定親自上門，挑戰這位傳說中的高僧，來場「智慧對決」。 武士手中握著一條剛從市場買來的活魚，走進禪寺庭院，見一休禪師正悠然品茶，便恭敬又略帶挑釁地說：「久仰禪師大名！今日特來領教您的智慧。如果您輸了，請摘下寺門前的匾額，從此不再自稱高僧；若是我輸了，無論您要我做什麼，我都甘願承擔。」 一休禪師微笑放下茶盞，輕輕點頭：「請說吧，要如何比試？」 武士攤開手掌，露出掌中的小魚：「這條魚，禪師您看，是活的，還是死的？」 一休禪師看著武士銳利的眼神，心中早已明瞭。若說活的，武士只需手指微收，魚便窒息；若說死的，武士可隨時將魚放入旁邊的池中，證明禪師答錯。無論怎麼答，都是死局。 然而，一休神色不變，微笑著回應：「這條魚是死的。」 武士得意洋洋，仰天大笑：「禪師，您輸了！這魚是活的！」說罷，將魚輕輕放入池中，魚兒優游而去。 一休禪師目送小魚遠游，淡然一笑：「可惜啊，這條魚成了輸贏的工具。魚離水，當然是死的；魚回水，自然是活的。我輸了，也挺好。」 武士笑容凝住，無法反駁。比起禪師的淡然無爭，他執著於輸贏的心態，竟顯得可笑又幼稚。他臉色泛紅，低下頭，誠懇說道：「禪師，是我輸了。」 禪意啟示：智慧勝於輸贏 這場看似輸贏分明的比試，從一開始就不是勝負之爭，而是對執念的觀照與提醒。 《梁皇寶懺》早已告誡世人： 「貪瞋癡三毒如火，生死苦海無邊；唯有懺悔前愆，方得離苦得安。」 這位武士，正是芸芸眾生的縮影，執著於爭強鬥勝，甚至不惜拿生命做賭注。他渴望的不是智慧，而是擊敗對方的快感。 一休禪師的智慧，不只救下小魚，也讓武士親身體悟——真正的勝利，不是擊敗對手，而是戰勝內心的貪念與執著；真正的智慧，不是贏得一時的高下，而是慈悲待人、尊重生命。 現代反思：輸贏之外的智慧人生 現代社會，從職場競爭、婚姻關係、學業成績到網路評論，無處不是輸贏戰場。但真正的勝負，從來不在外界的掌聲或譏諷，而在內心的平靜與坦然。 當你能放下爭勝心，不再拿自己的尊嚴或他人的生命當籌碼；當你願意真心反觀自省，懺悔貪瞋癡，學會慈悲與包容，你已經是真正的贏家。 你願意成為短暫的勝利者，還是內心真正的強者？智慧的選擇，掌握在你手中。

本頁提供一份簡單的越南語詞彙列表，並附上相對應的中文翻譯。不論你是初學者還是進階學習者，這個列表都能幫助你掌握日常對話中常用的詞彙。內容包括人稱代詞、基本用語、與問候和介紹相關的詞彙。這是中文使用者學習越南語的重要詞彙指南。