Category: 東南亞研究

 《Diaspora Chinese in the Asia-Pacific: Transnational Practices and Structured Inequalities》的Donald M. Nonini認為過去離散在各地的華人的跨國思想的研究有兩個侷限：一、常常試圖將所有華人通通包括在內，而這就造成非華人對所有華人忠誠和身份的懷疑；二、認為華人文化和非華人文化有相當大的差異。我認為，只要任意找到一些例子反駁這樣子的假設，則這些跨國思想研究的就會變得不那麼讓人信服了。下面分享《Diaspora Chinese in the Asia-Pacific: Transnational Practices and Structured Inequalities》的心得： 利豐集團(Li & Fung Limited)是一個將總部設在香港的家庭企業，什麼都貿易，什麼都不奇怪。用的是韓國的皮革、日本的硬體設備、生產線則在印度和中國大陸，然後再到美國的舊金山庫存。除去「香港的家庭企業」這字眼，它儼然就和一般的跨國企業沒有兩樣。華人的跨國企業，也和非華人的跨國企業是一樣的。   在檳城，這個我們認為是華人的城市中，有來自日本、馬來西亞、美國和歐洲的製造業，生產電子或電腦產品。這些製造業的運輸都依靠華人經營的貨運公司，他們並不獨厚於他們自己人的公司，因為維持一個貨運團隊是需要花很多錢的。根據貨運司機透露，他們的老闆把薪資壓地很低、很低，而且像是在壓榨勞工。華人其實是對華人進行剝削的。   也有一些華人在馬來西亞被招僱之後，然後飛到日本去就跳機進行非法的打工，這很像以前的「豬仔」，一但這些華人能夠逃離蛇頭的控制，華人們就能真正賺到屬於自己的錢了。這樣的情況是普遍發現在各個族群的，包括非華裔的印尼人、菲律賓婦女…等。   華人們也會前往一些負有文化資本的環太平洋國家求學，包括澳洲、紐西蘭、加拿大、美國、新加坡或台灣，除了取得學位外，還進一步申請居留證，甚至公民權。這些學生都學習在相當實用的領域就學，如電機或商學，這既符合國內需求，也符合國際現實。某個程度來說，華人由於跨越了國家的界線，使其在方方面面獲得了與它族群不一樣的資產。   華人的跨國思想之所以能夠成形可以歸因於兩個因素：一、一九○○年(清朝末年)對海外華人稱「華僑」的歷史因素，這首次以國家力量組織了華人的中國的忠誠；二、潮洲和福建的形成「公司」(kongsi)與英國的鴉片和新加坡農業競爭。   華人之所以能夠辨認他們是華人不是因為他們知道華人的樣，而是他們知道怎樣不是華人。離散於海外的華人認同就是在和不一樣的人相遇，因為遇到了反對其成為公民的意識和本土意識，所以華人認同才產生。說一個吊詭的例子和大家分享，根據Donald M. Nonini對馬來西亞憲法內含的意識型態的解讀，馬來人是土壤之子(Bumiputra)，即使是來自印尼的伊斯蘭信仰者都是土壤之子。這意味著華人在馬來西亞就是模棱兩可，其公民身份就是值得懷疑。   我們可以反思「民族、領土、文化或國家註定是一體的」這樣的假設是否仍適用於這樣高度全球化的社會？究竟是馬來人的馬來西亞？還是馬來西亞人的馬來西亞？是台灣人的中華民國？還是中華民國國民的中華民國？  

 新加坡憑藉地理位置和領導能力優勢，迅速爬升到已開發國家之列，但新加坡的獨立並不是它自己願意的。一九六○年代，有一個合併馬來亞、新加坡、沙巴和沙勞越的新國家計劃，李光耀認為這樣的馬來西亞聯邦可以使新加坡的經濟無虞，但一九六五年時，因為新加坡代表團棄權，所以馬來西亞國會通過新加坡和馬來西亞分家，新加坡於是成為一個主權獨立的國家。   新加坡獨立之後必需獨自在軍事方面對抗鄰國，新加坡男性服義務役，每人兩年，後來還延長到兩年半。新加坡的國防支出也一直是其它東南亞國家之首。「合則兩利，分則兩害」，台灣和中國大陸的關係，特別是台灣的國防支出是如此，如果我們能將更多的國防預算拿來放在社會福利、國民教育或產業發展，台灣的成就一定不只是現在這樣。儘管如此，新加坡還是有令人稱羨的經濟發展。   由於其經濟成就，使其提升了對亞洲傳統的榮耀感，政府強化並傳播新加坡移民族群的亞洲價值，還要求年輕人可以流利地使用通行於新加坡的主要亞洲語言。這亞洲價值包括：勤奮工作、尊重權威、個人利益從屬集體利益、政策制定時以共識代替衝突對抗、家庭奉獻。新加坡是個高度競爭的社會，有一個閩南語發音的「怕輸」(kiasu)用來形容最恰當，政府還為此提出了禮貌運動(Courtesy Campaign)。我覺得新加坡人的爭先恐後和上海人或許多地方的大陸很像，這是同為華人社會的台北所看不到的。搭捷運的時候，你會在台北捷運站看到人們是排在黃線之後，而且人和人之前維持一定的距離，先來後到的順序很清楚；但在新加坡或上海搭捷運不是這樣，在列車未進站前，人們是沒有秩序地站著門前，門一打開也是蜂擁而至。我看了也是非常的「驚」(kia)。   新加坡有一些特殊的人口政策，新加坡曾經有一個學歷歧視的政策，對於高學歷的人鼓勵生小孩，對於低學歷的人鼓勵結紮，這是相當令人匪夷所思。另外，有中央公積金制度來讓大家數的家庭可以在驚人房價下仍有機會自有住宅，因為新加坡領導者相信在新加坡有房子，就會認同新加坡。新加坡致力發展航太工業，從製造飛機、修理飛機和飛機零件，更有樟宜機場和新加坡航空。還投入中國大陸蘇州工業區的建設，不過據林開忠老師說法，發展的不是很好。   新加坡政府試圖控制新加坡的政治發展，但這與經濟的開放卻可能互相牽制。一來新加坡希望商業和一般家庭都可以上網，但同時經由網路也將對人民行動黨有負面批評。   許多人喜歡新加坡，喜歡它的多元文化、喜歡它的經濟發展、喜歡它的法治社會；但我不這想，我認為新加坡因為有許多資源上的限制，所以必須對人民有諸多限制，例如：男性要當兩年兵、言論集會自由…等。在中華民國，我只當十一個月的兵，我都快受不了了，更何況當兩年兵！而土地資源的限制也是使新加坡成為一個很無趣的地方的重要原因。其實，台灣也差不多如此，不過至少還有台北市和南投縣這樣的明顯城鄉的差距，但新加坡太小了，許多地方都在天子腳下，生活在那個地方大概也沒有什麼樂趣吧！ 下面看看噗友怎麼說：

 第二個場景是來自作者Sharon A. Carstens和其朋友吃飯的客家餐廳。他的好友蘇敏(Su Ming)在是在做英語種子教師培訓的工作，常常是作為連結受英語教育和華語教育的馬來西亞人的橋樑，她的書房要裡有許多佛教或中華文化相關的書籍，都是用英語的。蘇敏的談吐就像一個貴婦。後來蘇敏的朋友也加入談話，姑且稱她為顏女士(Mr. Yen)吧！兩位女士的共同話題有二，一是麻將，二是佛學。   女士們談到各自看電視的習慣。蘇敏說她最近很少看電視了，大多是看來自香港的連續劇，常常就小孩子牙牙學語那樣地學習著廣東話。顏女士則說她會租華人戲劇，這些多來自香港和台灣，而且其認為女人愛看愛情故事，男人則偏好動作影集。女士們也談到許多時候，電影名稱用華語比不上英語來得容易理解。例如有一個香港電影叫華語叫「自梳」，英語叫「Intimates」，她們認為英語比較符合電影劇情。   在十九世紀和二十世紀早期時，馬來西亞的華人的有來自兩方面的文化影響，一是受英語教育的殖民文化，二是在中國大陸如火如荼展開的文化大革命。通常「大中華」(包括泛中國、香港、台灣，偶爾加上新加坡)的概念只在經濟脈絡下存在。在這個場景下的馬來西亞華人是相當以自己所擁有的中華文化為豪的。許多華人的意見領袖如星雲大師或余秋雨都到馬來西亞巡迴演講，還有一個叫梁燕城(Liang Yancheng)的人，還說馬來西亞的華人比香港和台灣人更尊重中華文化。然而，余秋雨認為散播在世界各地的中華文化有必要在新的邏輯和獨立生活開展，而不要老是依附在中國這個大樹之下。   事實上，西方文化如電影、速食對生活的影響是廣泛的，在馬來西亞當地是以一種混雜(hybrid)的形式存在，此外佛教文化或華人戲劇也交織在其中。這使得馬來西亞的華人文化是以一種多層次、多面向，整合不同文化元素的展現在我們面前。

 「認同」這個東西，可以被視為是「去創造一個東西，使不一致的文化內容和不一致的 生活經驗產生一致性」。馬修(Mathews)認為不同層次的個人識意都會塑造認同，它們分別為：一、視為理所當然或潛意識地的習慣；二、由於社會壓力而去服從的文化規範；三、個人是有意識地、自由地從「文化市場」中選擇自己的認同。前三個場景大多是處在前兩個層次的模式，近代應該有對於個人選擇的認同應該還有更多發展的空間。   於是每個人的選擇、每個人的認同都會是有所差別的。儘管一九八○年代，中華商會鼓勵華裔馬來西亞人少說方言多說華語以凝聚社群；儘管將華語作為教育和官方的語言，可以在正式場合使用，不同於和朋友或企業夥伴的閒聊語言。但華裔馬來西亞人對所謂的「中華性」(Chineseness)不只是單純地接受或排斥而已，忽略、質疑、抗拒、再探索、頌揚或改變等策略性地反應也是可能發生的。   受西方文化的影響，認同其所在的社會階級或將自己定位在世界公民的身份而「忽略」了其在特定族群的認同；語言作為文化的載體，華裔馬來西亞人可以說得一個流利的英語，這些人開始「質疑」英語會侵蝕其對中華文化和華語的實踐與知識；也有些人「抗拒」中華性，其覺得應該強調「馬來西亞人文化」而不是「『華裔』馬來西亞人文化」，許多華人都沒有什麼馬來人朋友，或許是因為飲食習慣，但若有心克服，應該不是問題；有一些受英語教育的華人因為「再探索」而將佛陀的生日「衛塞節」(我們叫浴佛節)再擴展；也有人會刻意「頌揚」中華性，不論是工作態度或即便是負面教材的香港影集或電影，這些人宣揚華人的勤勞 、努力、聰明…等；原本的中華餐點如點心(dim sum)也加入咖哩粉、茄子、椰漿等具南洋風味的食材，而「改變」了原先的飲食習慣。   在馬來西亞是不可避免必需劃分華人、馬來人或印度人，多元的文化意義和策略性反應或定位也勢必和這劃分有關而且會越來越豐富，而且會一直在個人、本土、國家和全球政治等不同場閾轉變。

第三個場景是作者旅行布賴(Pulai)時寄宿的一個家庭，家庭主人是阿雄(Ah Seong)和阿芳(Ah Fun)，這是作者第二次造訪布賴。他們兩個人都是受過六年的華語小學教育和三年的馬來語中學教育。他們家有四個小孩，四個都是女孩，而且阿芳的肚子還有一個。問阿雄如果肚子裡的小孩仍是女孩，會怎麼想？阿雄先說男生、女生都一樣好，表現自己懂得「男女平等」的概念，再多聊一下之後，也坦承若生下來還是女生的話，心裡會非常不爽。   除了房子外頭的橡膠樹、傳統村落風格外，布賴不再是二十年前那個缺水缺電的地方。冰箱、洗衣機、電視等現代設族都進入這些地方。甚至用華語印刷的雜誌如《媽媽寶寶》在內容上都像美國的出版品。作者也發現阿芳和她的女兒說話的時候，不是講客家方言，而是講華語。這讓我們有了以下的認識。   在個人的認同上，有人強調原生族群，有人著重實用性。而布迪厄(Boudieu)的習慣說(habitus)認為習慣是在社會化的過程中，重覆的家庭或社群經驗使個人發展出適合其所在位置的自然觀點。許多家庭多講華語或夾雜著方言的方言，在這樣家庭生長的小孩就會將說華人的語言視為常態。許多華裔馬來西亞人常常以他們的多語能力為豪。   儘管馬來語是馬來西亞的國語，而且許多華人都在中學時學習馬來語，但使用馬來語的時機只有和非華人談話時，在華人家庭中是不說馬來語的。許多家庭，例如阿雄和阿芳的家庭，為了孩子的發展會策略性地選擇華語或英語。然而，對小孩子而言，學習多個語言使他們無法專精於任何一個，於是顯得「樣樣通，樣樣鬆。」   再看看阿雄想要個兒子的心態，儘管男女平等的訊息透過各式各樣的管道宣傳，但過去的習慣是無法一時改變過來的。而且在布賴，家長對男孩子教育上的關注總是高於女孩子，儘管女孩子在中學時花更長時間學習。   在不同的地方如學校、教堂、寺廟、餐廳、歡唱廣場、電影院、購物商場、夜市、游泳池、渡假村，都在傳遞多樣的文化訊息。宗教組織和涉入對個人的意義有很特別的影響。在第一個場景中李明中學的舞獅隊成員就有來自不同宗教的團體，包括基督教、佛教，或天道等。宗教團體主導，使用廣東話或華語，並且以漢字印刷，參與這些團體的人多是受華語教育的。不同於受華語教育的人，受英語教育的華人是主動地將宗教(不論基督教或佛教)整合入自己的生活中。

 《The Two Unmarriageables》是講兩個無法在當地市場找到結婚對象的人。故事中的兩個人都是來自越南。女生生長在越南，來自富裕的家庭，非常認真讀書，有了很高的學歷，於是在越南找不到相對應的對象結婚；男生則是在戰時離開越南，到美國過著打黑工的生活，也無法在美國社會找到對象結婚。   女主角的名字叫Thanh，父親是老師，在戰時也有親戚逃到美國去。Thanh在高中畢業之後，許多同學就結婚了，但她繼續讀書，取得了法律學位。在越南工作可以得到一份比當地人高的薪水，不過仍比不上在已發展國家的所得。由於她的學歷使她在越南社會找不到能夠和她結婚的對象，她確實認識一些和她條件差不多的男生，不過這樣的人畢竟不多，所以在越南婚姻市場內，她是待價而沽的稀有品。在她的「想像」中，越南的男生擁有亞洲特質，受儒家思想影響，有一點點大男人，會想控制女生，越南之外的男生比較不會這樣。   男主角的名字叫Minh，在二次大戰時逃離越南，先到馬來西亞，後來轉輾到美國。相較於其它同伴，能到美國被認為比較幸運，其次是加拿大、澳洲，再次者則是芬蘭、比利時和匈牙利。或許在這群人心目中，有那麼一份「『文明』階序名單」！在美國的生活也是顛沛的，他從美國西岸到美國中部，後來在一個華人餐館安定下來。Minh認為，因為自己在美國社會無法賺到很多錢，於是美國人看不起他，不會有人願意和他結婚。同時，Minh期待，生長在越南的女性會擁有「傳統」女性的美德，聽丈夫的話，待在家裡做家事。   兩人因為在婚姻市場找不到買家，於是必須跨海找買家。Thanh可以找韓國人或台灣人，但她不要，因為在越南社會這被認為有點像妓女，是出賣肉體的行為；找一個「海外」的「越南人」 (Việt Kiều)，既不會招受異樣的眼光，又可以擁有「想像」中的女性自主。Minh透過仍待在越南的家人和Thanh搭上線，透過家人的介紹，也就是「傳統」的相親讓兩人認識。兩人就這麼結婚了！   Thanh和Minh接受訪問時很有趣，生長在越南的Thanh是用英語進訪問的，而在美國打工的Minh卻是用越南語。Thanh預期Minh是來自「現代」的人，Minh則希望Thanh是活在「傳統」。Thanh只想要那個屬於現代的「好東西」，Minh又何嘗不是只要傳統的「好東西」！   對於「現代」的追求，於是認為屬於「現代」的就是好的；緬懷「傳統」，或許也是那些經歷過「現代」的人的專利。或許是我們簡化地認為這是「現代」或「傳統」的拉扯，我認為這是人們只為自己著想，而不懂得將心比心才、推己及人才有的自私想法。如果我們不去想如何對自己有利，而想的是如何對社會大眾有益，那就不會是一昧地追求「現代」或「傳統」了。

今天聽了馬來亞大學歷史系的黃子堅老師分享《沙巴的華人─卡達山(華卡)混血族群的研究》，我認識了一群新新人類。事實上，並非卡達山人是新新人類，是我孤漏寡聞，我想這應該懂馬來西亞歷史或當地文史工作研究者都一定知道這一群人。下面分享聽講心得：   卡達山(Kadazan)有一群人，是華人和杜順人(Dusun)混血的後裔，這些人不自稱華人，也很少說自己是杜順人，他們有一個新的名稱叫卡達山人，而且這個卡達山族群還是在馬來西亞沙巴最大的族群。不過也有一些人認為自己是杜順人和卡達山人或華人無關。   有一個來自卡達山的家庭，以黃龍為祖在馬來西亞沙巴開枝散葉的家族，在這家族有一個男孩名叫Lothar Wong Manjaji，和我同姓「黃」，大概八百年前是一家親。仔細觀察這個男孩不同時期的名字，從一開始就不是取華人的名字，一開始叫Lothar Wong Manjaji，沒有漢字對應的名字，一段時間再問他，他的名字變成Lothar W. Manjaji，過一陣子再看，已經完全在地化為Lothar Manjaji，連「黃」都用不著了。我們不好說這是誰同化誰，不過我們可以從以下方面來理解，這些混血族群是如何開展其認同的。   混血兒的身份本身就有其雙重性，該族群可以選擇作為華人或作為土著。有以下原因，黃子堅認為華人選擇作為土著。亞庇有個縣官，因為認為華人總是開賭場、放高利貸，總之有種種壞習慣，於是想要把華人趕出兵南邦(Penampang)，你可以看下面連結知道兵南邦所在地，這時候混血兒開始抉擇了，一方面他們說自己會說杜順話，強調自己具有土著的身份，另一方面也向中華商會尋求和縣官協調的機會。什麼族群優越感都比上生存更重要，後來漸漸發展就產生了卡達山人的認同了。過了風頭之後，現在這些卡達山人也漸漸承認自己的華人血統。陰謀論地猜想，承認其華人血統或許也是隨著中國大陸的崛起也欲分一杯羹。  View Larger Map  我想卡達山的認同還在形成階段，下面是一個卡達山的歌曲，幾世代之後或許真得可以說有這麼一個卡達山族了！    

 馬來西亞看似為東南亞地區發展最好的國家之一，但其對環境的破壞大概也是東南亞地區中數一數二的。馬來西亞並沒有專責環境保護的部長級職位，當然也更甭提其國家發展中對環境保護的相關立法了！馬來西亞，作為一個東南亞地區的大國，無法為地球上環境保護盡一分心力，這真是一個真讓感到可悲和羞恥。下面分享閱讀《東南亞多元與發展：馬來西亞和汶萊》的心得：   馬來西亞的農業發展是相當令人矚目的項目，其也是馬來西亞在一九七○年代經濟起飛的關鍵，為了提高經濟作物如棕油和橡膠的種植，大大地減少了稻米產量，而後為了減少進口食物的花費。為了增加農地，在一九九○年之前，也大量地出口木材。若有農業上的升級，則是進一步的加工，如食品加工或將木材製成家具。   日本人有「南向」政策往東南亞地區發展，馬來西亞則有「東望」政策，向馬來西亞工人灌輸日本的工作倫理，將日本視為投資、商業支能和技術轉移的重要來源。此外，馬來西亞亦致力發展交通和通訊。吉隆坡擁有都會系統，配合公車轉運系統作為都會通勤服務，另外有和新加坡和泰國連結的鐵道。   馬來西亞由於在全球經濟中的涉入，也在國際政治上扮演了重要的角色。馬來西亞以發展東協和區域的關係為首要，接著是伊斯蘭國家，最後是不結盟國家。最近一期的《亞洲週刊》就談到馬來西亞給予中華人民共和國(中國大陸)和中華民國(台灣)兩國免簽證待遇的發展，兩個中國都致力於爭取馬來西亞免簽證的優惠，而中華民國早在二○○○年就給以馬來西亞人民免簽證的待遇，但未見馬來西亞政府對中華民國政府有任何積極作為。反倒是，中華人民共和國已經先馳得點地取得免簽證進入馬來西亞的優惠了。可見中華人民共和國和中華民國同屬不結盟國家，中華人民共和國還有支持馬共的紀錄，但在外交優先次序上仍是有差別的。   已發展國家常常以自己的觀點來對發展中國家批評，在環保議題項目上尤其如此。已發展國家會指摘發展中國家在經濟發展的同時忽略了環境保護；但發展中國家會反駁道已發展國家過去也是在剝削環境下而進行經濟發展。這樣的指控是無限迴圈，而且經濟無法發展，環境也無法保護。事實上，經濟和環境是可以同時擁有的，發展「綠色經濟」就是選項之一。已發展國家應當盡力協助發展中國家的經濟與環境同時發展，以支持取代批評；馬來西亞或其它發展中國家則也當虛心接受批評，以已發展國家為鏡，不讓自己犯同樣的錯誤，有信心地認為我們同樣能夠在不破壞環境的前提下發展經濟。 看看噗友們怎麼說：

 語言是文化的載體，在東南亞地區許多華都不再說華語，這些華人所傳承的文化也勢必有所有變化。有人說，東南亞華人的文化是基於中華文化融合其它文化；有人說，中華文化和其它文化都只是眾組成部分之一。但我們都承認，東南亞華人文化是無法和中華文化等同的。   除了語言之外，還有其宗教、生活方式造就其多采多姿的文化。加上高度的開放性和亞文化，華人文化在各國的發展也是使它更不可預測而無法用一句話概括。曹雲華認為東南亞華人文化必沿著三個方向發展，他們分別為非中華化、本土化和西方化。然而，泰國在九○年代中期之後，華人文化有復興的趨勢，歸因有七：一、政府重新定位華人文化；二、華人經濟上的成功；三、華文商業價值；四、華人移民增加；五、港臺文化影響；六、大陸中華文化影響；七、經濟全球化。   我認為很多事情是很簡單的，如「華人的文化在東南亞」或「東南亞的華人文化」本來就是相同的東西。但是硬去解讀的話就可能說「華人的文化在東南亞」是基於中華文化融合其它文化的文化，而「東南亞的華人文化」中華文化和其它文化都只是眾組成部分之一，本來很簡單的事情，被學者弄得讓人搞不懂！咬文嚼字也無法對社會有進一步的貢獻。即便曹雲華建立在有「中華文化」存在的基礎之上討論東南亞華人和中華文化的關係為何？我們也是理所當然地認為存在這麼一個「中華文化」。事實上，有沒有中華文化或中華文化的形成也是學者或政治精英的說法，為什麼人們不能快快樂樂地生活著就好了呢？ 看看噗友們怎麼說：

 初級階段的文化適應，是華人基於生存環境的變化而作出的調整首改變，和同化沒有什麼關係，只是「適者生存」使然；高級階段的文化適應則是長期在移居國生活，移民已經放棄本民族的文化和價值系統，積極參與移居國的經濟、政治或社會文化生活。泰國華人就是高級階段的文化適應的典型。   我對印尼的認識太少了！看了《變異與保持：東南亞華人的文化適應》這本書，我覺得想說說印尼的狀況。除了蘇門答臘和爪哇的外島地區，許多華人已經居住了五、六代人的地方，我們可以看到不一樣的同化方向。一般我們看到的是華人移居東南亞地區國家之後，華人同化成當地人。但由於印尼許多外島是由華人先定居，而後才又有人移居外島，所以如西加里曼丹、棉蘭市等都有許多華人，且仍操華語，儘管印尼大部分地區的華人已經放棄華語或中國方言，而以印尼語為主要語言了。   東南亞的華人，從日常生活(姓名、飲食、居住、穿著)、到家庭，都和傳統華人有不一樣的發展，但我認為這不只特發於東南亞地區，這是全球化的影響。當我們學習英語或日語時，就會起個英語或日語名字；我們也吃麥當勞或肯德基；穿李維斯的褲子或住洋房。所以我們不需要怪罪在東南亞的華人忘根，因為這並沒有什麼大不了的。(本段指的「我們」是非東南亞地區的華人。)   華人和當地人的社會距離有個指標可以測量，這個指標有由最親密到最疏遠為通婚、親密朋友、鄰居、同事、公民、旅客、驅逐出境。印尼、菲律賓和泰國的華人和當地民族的社會距離較小，馬來西亞則較大。   華人在東南亞的高級階段文化適應則建立在有公民權(或國籍)的前提之下，有了公民權便會有政治認同，而這政治認同是可和文化認同和民族認有差別的。而新舊華人移民除了公民權之外，還會因為社會和文化環境影響，對於政治的認同也是不一樣的。   東南亞華人的宗教適應有四種情況，改信他教、創造新形式宗教、堅持原先信仰或無神論，其有以下特點：一、多元化；二、宗教融合或同化的現象正在發生；三、華人移民的精神支柱；四、功利主義；五、不如當地民族虔誠。 看看噗友們怎麼說：