Author: Dicky

華人社團、華文教育和華文媒體被稱為華人社會的三大支柱[1]，它們一直是華人社會存在發展的重要基礎。在這三大支柱中，華文教育在傳承和發揚中華文化、促進語言與民心相通等方面具有積極的作用。在海外，尤其是在東南亞地區，許多華人社區都建立了自己的學校和教育機構，以便更好地傳承和弘揚中華文化。這些學校通常以教授漢語、中華文化和其他相關課程為主要目標，並且得到了當地華人社區的廣泛支持和參與。因此，可以說，在海外的許多地區，包括印尼棉蘭在內，華文教育得到了三大支柱的積極影響和支持，並且對於當地的華人社區具有重要意義。棉蘭（Medan）是印度尼西亞蘇門答臘島北部的第三大城市，也是北蘇門答臘省的省會。棉蘭位於蘇門答臘島東海岸，是一個重要的商業和經濟中心，也是印尼最大的橡膠生產地之一。棉蘭有著豐富的文化遺產和歷史背景，其中包括許多具有歷史意義的建築物、博物館和寺廟等。此外，棉蘭還以其美食而聞名，包括傳統的印尼美食和華人美食。棉蘭也是一個多元文化城市，其中華人社區在當地具有重要地位，並對當地文化、經濟和社會發展做出了重要貢獻。棉蘭華裔青少年主要為第三代或第四代，他們的祖籍多為廣東的潮汕、梅州、嘉應、廣肇和福建的漳州、泉州、廈門等地。此外，印尼實行多元語言文化政策後，華文教育在中斷了50年之後得以恢覆，並且華文學校如雨後春筍般地增多。因此可以推測，在棉蘭地區，華裔青少年可能會使用漢語和印尼語等多種語言進行交流[2]。這個文章[3]進行了一項關於印尼棉蘭華裔青少年語言使用狀況的調查。調查對象包括亞洲國際友好學院、崇文中小學、衛理中小學和Yayasanan Perguruan Wage Rudolf Supratman中小學的學生，共發放問卷460份，回收有效問卷433份，回收率為94%。調查內容包括學生基本信息和語言狀況，如性別、年齡、身份（是否為華裔）、教育程度、華語學習時間、母語、會說語言、語言使用頻率、華語和漢語方言期望、語言態度、語言使用種類、華語能力和華語學習動機等。作者利用SPSS 12.0進行了數據分析。隨著華語在印尼棉蘭的傳播，印尼華裔青少年的華語使用狀況呈現出低勢走升的趨勢。具體來說，調查結果顯示，有超過90%的受訪者會說華語，其中有近70%的受訪者每天都會使用華語。此外，在受訪者中，有超過80%的人期望提高自己的華語能力。這些數據表明，在印尼棉蘭地區，華語已經成為一種重要的交流工具，並且得到了越來越多人的認可和使用。能夠使用印尼語進行交際的受訪者有343人，占79.2%；能夠使用漢語方言進行交際的受訪者有350人，占80.8%；而能夠使用華語進行交際的受訪者有129人，占29.8%。其中大部分人為雙語（言）者，甚至是多語（言）者。此外，在使用頻率方面，華語經常和幾乎天天使用的比例最高，分別為18.4%和10.0%，而印尼語經常使用的比例最高，為35.4%。漢語方言則以幾乎天天使用最多，比例為33.7%。這些數據表明，在印尼棉蘭地區，漢語方言和印尼語都是重要的交流工具，並且得到了廣泛的應用。需要注意的是，在這個調查中，並沒有提到漢語方言在印尼棉蘭地區是否存在衰弱現象。因此，無法確定漢語方言在當地是否存在衰弱現象。

這篇文章[1]研究了印尼華裔中學生學習自己家族語言的動機和影響因素。研究發現，不同的族裔和家族語言背景、不同的學校階段會影響學生的學習動機。 為了幫助教師更好地滿足學生的需求，文章提出了一些具體建議，例如采用不同的教學策略和方法、注重文化元素融入、提供多樣化的學習內容等。這些建議可以幫助教師更好地教授印尼華裔中學生自己家族語言。 研究人員采用了分層叢集比例取樣的方式，向印尼中爪哇省的兩所初中和一所高中每級各兩班發出共310份問卷。在正式施測時，研究人員親自到教室派發問卷，並說明研究的匿名原則和保密性。由於問卷涉及家族成員的語言使用情況，因此讓學生第二天交回問卷，共收回276份有效問卷，回收率為89%。最終扣除填答題項不全、疑似亂答和非華裔學生的問卷後，共得到174份有效問卷。這項研究通過問卷調查，歸納出了印尼華裔中學生繼承語學習動機的六種類型，它們分別是：學習情境、族裔傳承、學習期望、學習情感、綜合型和工具型。以下是這六種學習動機類型的簡要介紹： 性別 研究結果顯示，在印尼華裔中學生的繼承語學習動機方面，性別存在顯著差異。具體來說，在HLMI各因素中，男性和女性學生在“族裔傳承”和“工具型”動機方面存在顯著差異。其中，“族裔傳承”方面，女性學生的得分高於男性學生；而在“工具型”方面，男性學生的得分高於女性學生。這表明，在印尼華裔中學生的繼承語學習動機中，不同性別之間存在一定的差異。 族裔背景 在印尼華裔中學生的繼承語學習動機方面，族裔語言背景存在顯著差異。具體來說，在HLMI各因素中，不同族裔語言背景的學生在“族裔傳承”和“工具型”動機方面存在顯著差異。其中，“族裔傳承”方面，使用閩南語的學生得分最高，其次是使用客家語的學生；而在“工具型”方面，使用普通話的學生得分最高，其次是使用閩南語的學生。這表明，在印尼華裔中學生的繼承語學習動機中，不同族裔語言背景之間存在一定的差異。 家族語言背景 在印尼華裔中學生的繼承語學習動機方面，家族語言背景存在顯著差異。具體來說，在HLMI各因素中，不同家族語言背景的學生在“族裔傳承”和“工具型”動機方面存在顯著差異。其中，“族裔傳承”方面，使用閩南語或客家語與普通話或印尼語相比得分更高；而在“工具型”方面，使用普通話或印尼語的學生得分更高。這表明，在印尼華裔中學生的繼承語學習動機中，不同家族語言背景之間存在一定的差異。 學校階段 在印尼華裔中學生的繼承語學習動機方面，學校階段存在顯著差異。具體來說，在HLMI各因素中，不同學校階段的學生在“族裔傳承”和“工具型”動機方面存在顯著差異。其中，“族裔傳承”方面，初中生得分最高，其次是高中一年級學生；而在“工具型”方面，高中一年級學生得分最高，其次是初中生。這表明，在印尼華裔中學生的繼承語學習動機中，不同學校階段之間存在一定的差異。 該研究為華語教師提供了以下具體建議：

拉差達王后是拉薩巔王的第五位王后，她生下的兒子有托薩甘和古帕干。托薩甘出生時有十顆頭、十張臉、二十隻手，是一個非常特別的孩子。 當托薩甘十四歲時，他向父母告辭，離開家中前往魯士寇埔的住所，希望能夠拜師學藝。他希望學習射箭和各種法術，並成為一個強大的戰士。他在魯士寇埔學了很長一段時間，熟練了各種技能和知識，因此他決定離開魯士寇埔，到處旅遊，去看看這個世界上有什麼有趣的事情。 在他的旅程中，他來到了阿周那的花園。阿周那是一個強大的天神，負責管理天界六層和巴丹地區。當他看到托薩甘進入花園，折斷樹枝和摘下花朵時，他感到很生氣，因為他非常重視花園的美麗和保護。他於是射出一支弓箭，弓箭化為一條蛇，綑綁住托薩甘，然後把他帶到了天界六層。 托薩甘的老師魯士寇埔發現托薩甘不見了，因此相當擔心，一直聽到一些聲響，於是跟著聲音飛到天界六層，發現托薩甘被阿周那綑綁住，並被關在那裡示眾。魯士寇埔知道阿周那的力量非常強大，因此非常擔心托薩甘的安全，並為他求情。魯士寇埔告訴托薩甘，要想得到阿周那的原諒，必須先向他誠心道歉，並且許下承諾不再破壞天界的植物和動物。托薩甘聽從老師的指示，跟隨著一條蜿蜒曲折的路，來到阿周那的宮殿前。他膜拜了阿周那，並向他道歉，表示自己的錯誤。阿周那聽後，感受到了他的真誠和悔改之心，於是放了他的蛇綑，並且讓他回到人間。最終，阿周那被魯士寇埔的真誠和托薩甘的懺悔所感動，決定原諒他，讓他回到人間。 從此之後，托薩甘認真地對待自己的學習和生活，他學習各種法術和技能，並且以自己的智慧和勇氣，保護著自己的家鄉和人民。他成為了一位傳奇的英雄，被人們所崇敬和敬仰。他的故事也傳遍了整個國度，成為了人們口耳相傳的傳說。

社交情感學習（SEL）是一種過程，通過這個過程，個人可以獲得和應用知識、技能和態度，以發展健康的身份認同、管理情緒過程並實現目標、建立支持性關系並發展負責任和關愛的決策過程[1]。社交情感學習強調了個人在社交和情感方面的發展，這些方面對於個人的心理和身體健康至關重要。近幾十年來，文化、社會和經濟變革對社交情感學習的需求產生了影響。這些變革導致了許多挑戰，例如全球化、技術進步和人口變化等，這些挑戰需要個人具備更多的社交情感技能來應對。此外，現代社會中的許多問題，如孤獨、沮喪和焦慮等，也需要個人具備更好的社交情感技能來解決。因此，隨著文化、社會和經濟變革的不斷發展，對於社交情感學習的需求也越來越重要。EduSEL（Educators’ Socio-Emotional Learning Questionnaire）的設計目的是為了評估教育工作者在社交情感學習方面的能力和技能。該問卷旨在幫助教育工作者了解自己在認知技能、情感意識技能和人際技能方面的表現，以及如何改進這些技能來更好地應對覆雜的人際關系和情境。此外，該問卷還可以用於評估教育工作者參加社交情感學習培訓後的進展和成果。兩個在研究文獻中得到廣泛接受的SEL理論模型是CASEL模型和Jones和Bouffard的SEL模型。這兩個模型都強調了社交情感學習對於個人心理和身體健康的重要性，但它們在實現這一目標的方法上有所不同。CASEL模型強調五個核心領域：自我意識、自我管理、社交意識、關系技能和決策力，而Jones和Bouffard的SEL模型則將SEL分為三個領域：認知、情感和行為。這個問卷（EduSEL）旨在概念化教育工作者的社交情感學習。它通過以下三個方面來衡量教育工作者的社交情感學習： 通過這些方面，EduSEL問卷可以幫助評估教育工作者在社交情感學習方面的水平，並提供有關如何改進其社交情感技能的反饋。 以下是Conceptualization of the EduSEL – subscales and specific skills表格的重新呈現： 以下是EduSEL問卷中1到28題的中文翻譯：

本文[1]是一篇關於教師社交情感能力的系統綜述，旨在探討教師社交情感能力的理論背景和相關性。 提高教師的社交情感能力可以促進教師的教學質量和學生的學習成果。具體而言，通過培養教師的社交情感技能，可以提高他們與學生之間的關系、改善課堂氛圍、增強學生參與度和減少退學率等方面。因此，建議在教育政策中明確指導和培訓教師的社交情感能力，並為教師提供專業培訓和支持。此外，還可以開發多層次幹預措施來評估培訓對於提高教師社交情感能力以及對於學生和課堂氛圍等方面的影響。 文章介紹了五個主要的教師社交情感能力模型，包括Gross的情緒調節模型、Mayer和Salovey的情商模型、Bar-On的情商模型、Jennings和Greenberg的親社會課堂模型以及CASEL社交情感學習模型。此外，文章還介紹了與這些模型相對應的測量工具，並探討了如何通過提高教師社交情感能力來促進教學質量和學生發展。最後，文章提出了一些建議，包括明確指導和培訓教師的社交情感能力、建立反思實踐機制、培養積極心態以及與同事分享經驗等。五個教師社交情感能力的理論模型如下： 本文提出了一些建議，以幫助教師提高其社交情感能力。其中包括在教育政策中明確指導和培訓教師的社交情感能力，以及為教師提供專業培訓和支持。一些提高教師社交情感能力的方法，包括： 總之，提高教師社交情感能力需要多方面的努力和支持。除了上述方法外，還可以采用其他有效的幹預措施來促進教師社交情感能力的發展。

這篇綜述文章探討了教師同理心對於教師-學生互動和學生發展的重要性[1]。通過系統文獻研究，共篩選出41篇相關文章，結果表明，在虛擬欺淩場景中，教師報告更多的同理心與受害者相關時，他們更有可能進行幹預。此外，同理心被認為是決定所有人類親社會行為的一個因素，並且在日常與學生互動中具有重要作用。文章指出，教師的同理心可以促進他們更好地理解學生的情感需求，並提供情感支持，從而改善教師-學生互動質量。通過提高互動質量，同理心間接地促進了學生的發展，包括認知發展和心理社會發展。從理論上講，同理心可以促進教師-學生互動中對學生情感支持。教師的同理心可以使他們更加敏銳地察覺到學生的情感需求，並更好地回應這些需求。通過提高互動質量，同理心間接地促進了學生的發展，包括認知發展和心理社會發展。因此，教師的同理心是提高教師-學生互動質量和促進學生成長的一個重要因素。這份綜述沒有具體提到教師可以采用哪些實際策略來增強他們的同理心並提高他們的教學效果。然而，一些研究表明，通過參加同理心培訓、反思自己的情感經驗、與同事和學生進行交流等方式，教師可以增強自己的同理心能力。此外，教師還可以通過積極傾聽、關注學生情感需求、提供情感支持等方式來改善與學生之間的互動質量。有一些課堂上可以應用的技巧可以幫助教師增強他們的同理心並提高他們的教學效果。例如，教師可以在課堂上使用情感表達來促進學生情感表達和共情。此外，教師還可以通過與學生建立良好的關系、了解學生背景和興趣、提供個性化支持等方式來增強他們的同理心能力，並提高他們的教學效果。通過在課堂上使用情感教育活動、角色扮演、小組討論等方式，可以幫助教師和學生更好地理解彼此的情感需求，並提高他們的同理心能力。此外，一些研究還表明，在課堂上使用遊戲化元素和技術工具（如虛擬現實）也可以促進學生情感表達和共情，並提高教學效果。然而，文章也指出目前缺乏關於如何增強教師同理心能力的具體策略和課堂上可以應用的活動。因此，需要進一步研究來探索這些問題。

這篇文章介紹了一項研究[1]，旨在開發一種測試來評估教師在處理與學生相關的情感和社交挑戰時的反應能力。這項測試被稱為情境判斷測試，它包括一系列情境和相應的反應選項。這個測試可以幫助教育工作者更好地了解自己在處理與學生相關的情感和社交挑戰時的反應能力，並提供有針對性的培訓和支持。 教師在日常工作中可能會遇到各種情境，這些情境可能涉及到與學生、同事或家長的交互。例如，以下是一些教師可能會遇到的情境： 這些情境都需要教師具備一定的社交情感能力來應對和解決。因此，開發情境判斷測試可以幫助教育工作者更好地了解自己在處理與學生相關的情感和社交挑戰時的反應能力，並提供有針對性的培訓和支持。 情境判斷測試通常包括一系列與教師工作相關的情境和相應的反應選項。例如，一個情境可能是一個學生在課堂上表現不佳，而反應選項可能包括與學生交談、給予額外支持或者采取其他行動。這些測試旨在評估教師在處理與學生相關的情感和社交挑戰時的反應能力。 教師的社交情感能力被認為對於應對其職業中固有的社交和情感挑戰以及建立積極的師生關系至關重要。反過來，這對於教師的職業幸福感和學生積極發展都是關鍵的。 情境判斷測試是通過編寫一系列情境和相應的反應選項來開發的，這些情境和反應選項旨在評估教師在處理與學生相關的情感和社交挑戰時的反應能力。測試的驗證包括對37名在職教師進行初步研究，以評估測試的面部效度。參與者在閱讀每個情境和相應反應選項後以開放式格式提供反饋。他們的反饋表明，這些情境是現實和情感相關的，而且反應選項是有用的。

SJTs（情境判斷測試）在人員選拔中很常見的測試方法，因為它們的理論基礎是評估與工作相關的知識、技能和能力[1]。 SJTs旨在通過呈現真實情境並要求候選人從一組響應選項中選擇最佳行動方案來衡量個人在工作相關情境下做出有效決策的能力。 SJTs的理論基礎根植於情境特異性的概念，該概念表明工作績效受到每個工作獨特的情境因素的影響。 SJTs旨在通過呈現反映工作挑戰和要求的真實情境來捕捉這些情境因素。 研究表明，SJTs在預測工作績效方面具有有用的有效性水平，並且可以成為美國和歐洲有效的選拔工具。 SJTs在人員選拔中很受歡迎，因為它們能夠評估候選人的決策技能，並提供有關他們在工作中表現如何的見解。 SJTs的具體進行方式是，通過呈現一系列真實的工作情境，要求受試者從多個選項中選擇最佳的行動方案。這些情境通常與特定職位相關，並且旨在評估受試者在工作環境中做出決策和解決問題的能力。 在SJTs中，每個情境都有一個或多個可能的行動方案。受試者需要根據他們對該情境的理解和知識來選擇最佳的行動方案。這些選項通常包括不同程度的有效性和適當性，以測試受試者對於特定工作環境下應該采取何種行動方案的理解和判斷能力。 以下是一個SJTs的例子： 情境：你是一名銷售代表，正在與客戶會面。客戶提出了一個問題，你不確定如何回答。 選項： 請根據您的理解和知識選擇最佳的行動方案。

這是一個關於泰國神話的故事，故事的主角是一位叫做薩哈菩提彭的梵天王，他是一位很有智慧和勇氣的神。有一天，他發現了一個美麗的島嶼，叫做隆卡島，但是這個島嶼卻沒有人住，因為原來的王國已經搬到了別的地方去了。薩哈菩提彭覺得很可惜，他想讓這個島嶼重新繁榮起來，於是他帶領了一群神兵神將，飛到了隆卡島上。 他看見了一座高聳的黑色山峰，山頂上有一個烏鴉的巢穴，他覺得這裡是一個好地方，就對他的手下說：「你們快點在這裡建造一座新城吧，我要把這座城叫做毘猜隆卡，意思是勝利之城。」他的手下都很聽話，馬上開始動工。他們用水圍繞著城市，讓城市有水源和防禦。他們還放了很多魚在水裡，讓城市有食物和美麗。他們還請來了海妖和夜叉來幫忙守衛城市，讓城市有力量和安全。 薩哈菩提彭看到了他們的努力，非常高興，就對他們說：「你們都做得很好，我要把這座城賜給你們中的一位梵天王，讓他成為這裡的新王。」他選中了一位叫做他達彭的梵天王，並且給他取了一個新名字，叫做札督帕王，意思是勇敢之王。他還給他找了一位美麗的王后，叫做瑪麗卡，和一萬六千位王妃。他還給他送了一些寶貝武器，有三叉戢、權杖和寶石傘蓋頭飾。其中最特別的是寶石傘蓋頭飾，它可以讓整個島嶼隱形起來，不讓敵人發現。 札督帕王收到了這些禮物，非常感激，就對薩哈菩提彭說：「您真是太好了，您給了我這麼多東西，我該怎麼報答您呢？」薩哈菩提彭笑了笑，說：「你不用報答我什麼，只要你好好治理這座城市，讓它充滿幸福和和平就行了。」札督帕王點點頭，說：「我會盡力做到的。」薩哈菩提彭就騎上了金色鳳凰，飛離開了。 札督帕王開始了他的新生活。他和瑪麗卡王后相愛甚深，不久之後，瑪麗卡王后就懷了孕。札督帕王非常高興，期待著他們的孩子出生。九個月後，瑪麗卡王后生下了一個男孩，但是這個男孩卻有四隻手，而且長得像一個夜叉。札督帕王一看到他，就嚇了一跳，心想：「這是怎麼回事？我的兒子怎麼會是這樣的？」他覺得很不開心，就對瑪麗卡王后說：「你到底是和誰生的這個怪物？你是不是背叛了我？」瑪麗卡王后聽了，哭了起來，說：「我沒有背叛你，這是我們的兒子，他雖然長得不一樣，但是他也是有靈性和情感的。你不能拋棄他，你要愛他，因為他是我們的寶貝。」

這是一個關於神話中的英雄和魔怪的故事。有一個叫做希蘭亞的魔怪，他很想變得很強，所以他在一座山上修煉了很久。後來，一個叫做濕婆神的神仙看到他，就給了他一些祝福，讓他變得更強。但是希蘭亞不知足，他想要把天上地下都摧毀掉，讓自己成為最厲害的。其他的神仙知道了，就去找濕婆神求救。濕婆神就派了一個叫做納萊神的神仙去打敗希蘭亞。納萊神變成了一隻白色的大野豬，叫做婆羅訶。他和希蘭亞打了一場大戰，最後用牠的豬角把希蘭亞打倒了，還把被希蘭亞弄亂的大地整理好了。人們看到了，就很高興，也很感謝婆羅訶。 納萊神完成任務後，就回到自己住的地方休息。沒想到他肚臍裡面長出了一個小孩，是他的兒子。納萊神就帶著兒子去見濕婆神，告訴他已經打敗了希蘭亞。濕婆神很高興，就決定讓納萊神的兒子去人間當王子，並且叫其他的神仙幫忙建造一座城市給他住。這座城市就叫做阿瑜陀耶陀羅缽地城，是在一片森林裡面。濕婆神還給納萊神的兒子取了一個名字，叫做阿諾瑪丹王。他還送給他一些特別的東西，像是弓箭、三叉戟、權杖等等，都有很厲害的法力。阿諾瑪丹王來到人間後，還娶了一位美麗的女子為王后，她叫做瑪尼給頌。他們就成為了阿瑜陀耶陀羅缽地城的第一代國王和王后。後來他們有了兒子，也都當上了國王。其中有一位國王叫做托薩羅王，他是《拉瑪堅》故事裡面羅摩王子的爸爸。 這就是這個故事的大概內容。你覺得好不好玩呢？你知道什麼是夜叉嗎？夜叉是印度神話裡面的一種鬼神，有些是好的，有些是壞的，而希蘭亞就是一個壞夜叉。 故事出自《拉瑪堅》，它是泰國的一部史詩，是根據印度的《羅摩衍那》改編的。它講述了羅摩王子和他的妻子悉多被惡魔羅波那擄走，然後羅摩和他的弟弟拉克沙那以及猴王哈奴曼等人去救回悉多的故事。這個故事對泰國的文化有很大的影響，也是泰國舞劇的重要題材。你可以在這裡看到《拉瑪堅》的全文，或者在這裡看到一個簡單的介紹。