Category: 雜學

五祖大師慈悲為懷，同時把所有弟子都視為平等，所以把同一份作業派給僧團裡頭所有的弟子去做，沒有褊袒任何一個弟子。作業是以「本心般若之性」為題去寫個偈子，寫完之後交給五祖批改，如果能夠了解這個「本心般若之性」的人，就可以把衣缽傳給他，並接續五祖之後成為六代祖師。雖然每個弟子都聽收到同樣的作業，但大多數的弟子都有以下習性：一、懶惰、妄自菲薄，覺得這個作業是有開悟的人才能完成的，於是一點努力都不願意嘗試；二、對自己沒有信心，而錯失良機，錯失讓師父為自己訂正修行方向的機會；三、執著名相，認為唯有「大師兄」能夠接下衣缽。眾人的大師兄神秀大師就在這樣的情況下，思量出一「偈」。偈子完成後，也沒有馬上送給五祖批改，而是又再思量了許多作業以外的妄想。最終，總算把作業呈出去了。神秀大師怎麼把偈子呈出去的呢？五祖大師的堂前原先有個畫壁，要請盧珍來這壁上作畫，盧珍大概就像張大千一樣，是當代的大師。神秀大師把自己的作業寫到畫壁上，這著名的偈子就是我們耳熟能詳的「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」但是沒有署名、沒有落款。把偈子交出去之後，一直想五祖大師會怎麼回應這個作業。隔天天亮，五祖大師要再和盧珍討論畫壁上的事宜時，發現這個偈子便對盧珍說：「畫壁上就暫且先不要再更動了！麻煩盧珍遠道而來真是不好意思。壁上的偈子就留給弟子們去背誦，多背誦就有多利益。」接著五祖又另外找時間約談了神秀大師，私底下和神秀大師確認作偈者為誰。 五祖大師可謂善護念弟子、善護念神秀大師。首先，五祖大師要每個弟子都作偈，這是第一個善護念；接著五祖大師知道神秀大師作偈，也裡知道神秀大師在門人心中的位置，公開地表揚了偈子，還要門人誦持；另一方面，另找時間和神秀大師小參，提供修行建議，這是第二個善護念。人們常常想知道自己對於心性的體悟為何時，需要大善知識提供建議，五祖大師是一路走過來的人，自然能夠對於後人把一路上的風景給清楚描述。神秀大師如此渴求五祖大師認可，也就可以理解。

「時間管理」一直是困擾著現代人的議題，能夠做好時間管理才能在正確的時刻做正確的事情，因為時間是如此珍貴，不管貧富貴賤每個人所擁有的時間都是一樣的，同時一旦逝去就無法再挽回。檢視自己一天的實際的作息，包括睡覺、用功、讀書、玩樂、休息等時間；再對照自己理想中的時間分配，會發現自己實際落實的時間分配和預期中的時間分配有很大的落差。我們自身的「覺性」對於我們管理時間扮演了很重要的角色。在《楞嚴經》上，波斯匿王和佛有這麼一段故事。波斯匿王聽一些江湖術士說：「人死後什麼都沒有。」於是把這個說法拿來請問佛。佛反問波斯匿王：「十歲的時候，你的身體怎麼樣？二十歲的時候，你的身體怎麼樣？三十歲的時候，你的身體怎麼樣？和現在比，又怎麼樣？」波斯匿王開始理解身體因為時間逐漸老化、心念也會隨著因緣生滅。接著，佛再問：「你第一次看到恆河的水是幾歲的時候？」王說：「是二歲的時侯。」佛說：「你現在六十二歲，由小孩變成壯年，又變成老年，雖然你的身體轉變那麼大、心念生滅那麼多，但你看恆河的水，那個能看的，同二歲時能看的是不是一個？」王說：「當然是一個。」佛說：「能見之性沒有因年齡而有差別，能覺之性是常在的。」時間是虛妄，只有這個能見、能覺的心是真實的。 既然時間是虛妄的，我們何必要去管理時間？因為我們和波斯匿王，和所有人一樣，我們的身體會一直變化，會從年輕變到老年，會從畜生變成人，但是我們能知能覺的心是始終存在的。雖然時間是虛妄的，但在期限內，使心的作用最大，就是活在當下、珍惜當下。擁有一個年輕的身體是有期限的，能夠當人也不是生生世世的，把握時時刻刻才不枉此生。 無法讓時間有效地被安排通常源自於覺性不夠，當覺性不能現前時，妄想就會產生。妄想指的就是胡思亂想、空想，包括無意義的想，想的是人我是非、慾望；包括善念、惡念；包括龜毛兔角等不切實際的事情，例如：想著拿到諾貝爾獎後怎麼運用那筆獎金或成天擔心有人要來迫害自己。這些妄想都會使得自己無法有效地安排時間。

《六祖大師法寶壇經》的講經因緣是韶州韋刺史來向六祖大師請法。刺史和其官僚共有三十多人，也有一些讀書人二十幾個，另外有出家人和在家居士共一千多人都聽這六祖大師的說法。過去沒有麥克風，這麼多人要怎麼同時聽到六祖大師的說法呢？我們雖然無法推測當時代的技術是如何可能的，但和現在師父說法，弟子聽法的心情是一樣的，即弟子肯定是秉持著恭敬心來求法，佛法從恭敬中求，法才能入心。六祖大師不留一手、全盤托出、提綱挈領地說：「菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。」完畢。直接告訴我們，這個真心本來就是清淨無染的，在日用當中若用清淨心不管行住作臥，一分鐘的清淨就是一分鐘的佛，一小時的清淨就是一小時的佛。佛就是覺者，成佛並非遙不可及的夢想，只要清淨心現前就是佛、就是覺者。而我們就是因為有無量無邊的煩惱，所以我們無法但用此心，直了成佛。減去我們的煩惱，我們就是佛。雖然我們知道要減去煩惱，但我們不知道具體要怎麼做？六祖大師從自己的生平說起，提供給所有人一個參考的樣本。 惠能大師的家境不好，從小就要砍柴、劈柴、賣柴。有一天他給叫柴(一個叫瓦斯的概念)的人家送柴過去，收過柴錢之後，聽到有人在唸《金剛經》。六祖大師和這個唸《金剛經》的人攀緣之後，知道嶄州黃梅縣東禪寺的五祖弘忍大師在講《金剛經》，也勸弟子讀《金剛經》以見性成佛。惠能大師知道這等好康的事情之後，把收到的柴錢拿回家安頓家裡的母親，就離家赴東禪寺了。以前不能坐飛機，惠能大師下了好大的決心，走了三十天才到東禪寺，見到五祖大師。 禪師總是會透過總總問題堪驗弟子的修行的狀況。惠能大師拜見弘忍大師時，馬上收到第一次的考驗。弘忍大師知道惠能大師是嶺南人且想求成佛之後，問惠能大師說：「汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？」獦獠是一種野獸，可能是像喜馬拉雅山上的雪怪或是北美的大腳怪的概念。簡單地說，就是調侃惠能大師。惠能大師反脣相譏地說：「人雖有南北，佛性本無南北；獦獠身與和尚不同，佛性有何差利？」弘忍大師給惠能大師的第一次堪驗就在此畫上了句點。 師父堪驗弟子的公案，在現代也不斷地上演。中台山上有個法師，姑且稱他為見謎法師好了！有一次見謎法師打完禪七之後，遇到老和尚。老和尚問見謎法師說：「你從哪裡來？」見謎法師當時在台中的精舍服務，於是回答老和尚說：「我從台中來。」就在回答過後的當下，見謎法師立馬就後悔了。來自心裡的聲音，簡稱謎之音，「身體從台中來，回台中去；這念心是沒有來，沒有去的。」這次堪驗似乎只能以「再接再厲」告終了。

惠能大師的「惠」，以法惠施眾生的意思；「能」指的是能作佛事。如果能夠有這一層面的認識，就不會再慧能、惠能傻傻分不清楚了。我們很容易就要別人「放下」，我們要人放下對學業、感情、女色、親情、學業、政治…等的執著，我們總是用個很籠統的名相試圖去蓋括所有的煩惱，然而我們並未仔細地思考這樣的煩惱真實發生在自己身上時，我們如何去化解。 有人提到，放不下「學業」，對於自己未來該何去何從感到手足無措，無法放下對於成績表現的執著，即使要不要考研究所都困擾著自己，想也困擾、不想也困擾；也有人提到，放不下對「完美」的執著，因為害怕做事情無法十全十美，所以一直遲遲不動手去做，結果拖到最後關頭才去執行，於是又重蹈追求完美的覆轍；有人放不下出生地的紛擾的「政治」，因為自己身在台灣，但是對於香港佔中所引發的一系列效應，使得自己對於在香港的父母、狗狗特別放不下。面臨「滅頂」活動的頂新集團放不下的就是對於「利潤」的追求，為了擴張版圖、壓低成本，不惜犧牲消費者的健康。不論對於學業、完美、政治或利潤…等，人們有無窮無盡放不下的東西。 對於人生中無窮無盡的煩惱，我們可以從《六祖大師法寶壇經》中去尋找解藥。

《六祖壇經》，全名《六祖大師法寶壇經》，由唐朝門人釋法海記錄惠能所說的事跡。一般來說，佛所說的記錄，我們稱之為「經」；而佛弟子所說的記錄，我們稱之為「論」，例如：《大乘起信論》和《大智度論》。《六祖壇經》在華人社會以「經」稱呼，可見六祖惠能大師地位之崇高。然而，六祖惠能大師的肉身曾經在文化大革命期間被紅衛兵破壞，紅衛兵用鋸子從惠能大師的脊椎鋸開，竟然從裡面留出鮮紅的血，而且五臟六腑都還完好。紅衛兵當時嚇死了，遂用金漆給封了起來。文化大革命過去了，六祖惠能大師仍是中國佛教徒學習的對象。國學大師錢穆先生也曾說過中國人必讀的七本書，分別為《論語》、《孟子》、《莊子》、《老子》、《近思錄》、《傳習錄》、《六祖壇經》。《六祖壇經》既是佛教的經典，更是中國人的經典。 六祖惠能大師，是禪宗的法脈在中國的重要標記。若我們只看臨濟法系的歷代祖師，自六祖惠能大師之後，從南嶽懷讓禪師、馬祖道一禪師、百丈懷海禪師、黃檗希運禪師後，由臨濟義玄禪師開始為臨濟一世。 六祖惠能大師以前，從先知先覺的釋迦牟尼佛，至西天二十八祖東土初祖的達磨祖師，禪宗傳到中國來。達磨祖師是東土初祖，慧可大師為二祖。慧可大師最廣為人知的就是其斷臂求法的故事。而當慧可大師請求達磨祖師開示諸佛相傳的心法時，慧可問祖師說：「弟子心未安，乞求師父為我安心。」祖師言：「把心拿來，我為你安心。」慧可當下覓心了不可得，答道：「我找不到我的心。」祖師言：「我已為你安好心了。」如此問答慧可大師就有所悟。 三祖僧璨也和二祖慧可大師有類似的遭遇。僧璨出家前找到慧可大師，向慧可大師說：「弟子身體不好，請和尚懺罪。」慧可大師如法炮製也向僧璨說：「把罪拿來，我為你懺罪」僧璨接著答說：「覓罪不可得。」慧可大師接著就說：「我已為你把罪懺了！」 四祖道信和三祖僧璨之間也發生過類似的對話。道信還是沙彌的時候，向僧璨大師說：「請師父教我解脫法門。」僧璨大師回答說：「誰綁你？」道信答說：「沒有人綁我。」僧璨大師接著說：「那何必求解脫？」 慧可大師曾經想安的「心」、僧璨大師曾經想懺的「罪」，甚至道信大師曾經想求的「解脫法門」，都是虛妄的。既然是虛妄的，只要不理它，自然就不見了。正如僧信大師所說的：「境緣無好醜，好醜起於心。心若不強名，妄情從何起？妄情既不起，真心任遍知。」外在環境沒有好壞，都是由我們內心去判斷才產生好壞。境界本來是中性的，是我們的妄想使它變好或變壞。只要我們放下，我們的妄想執著自然不會產生。 禪宗心法，一脈相承至六祖惠能大師。惠能大師哇哇落地的那一天，家裡來了兩個僧人，僧人知道這個小嬰兒還沒起名字，於是給它取了個「惠能」。惠，是以法惠施眾生之意；能，能作佛事。惠能大師的出生就是註定弘揚佛法。 在惠能大師之前，包括西天、東土，都是一祖傳二祖、二祖傳三傳時期，是為「靈山單傳，一枝獨秀」。從惠能大師到虛雲老和尚，繁衍了臨濟、曹洞、法眼、溈仰、雲門五個宗派，一花開五葉，是為「曹溪普傳，蘭桂騰芳」。隨著時節因緣不一樣，中台禪寺為了適合現在人的需要，開始了「中台廣傳，落地生根」的時期。多虧中台禪寺，中智佛學社的社員們能夠透過祖師所傳下的禪法去認識自己。

影片中的女主角看到不斷變長的圍巾，於是手也停不下來、不斷地編織。織毛線進入了一個永無止盡的循環，好像一段不忍割捨又盲目的情感；也好像研究生投入三年、五年的論文，等待著我們用剪刀的時刻，剪刀的使用可能是畢業證書的取得也可能是休學申請書的遞件；也好像頂新國際集團，一個夠大、夠有錢的集團，為了營利不斷地編織下去、編織下去，直到這個企業的名聲毀於一旦，也把自己丟到無底洞去了。它讓我們反省生活中，是不是有什麼放不下的東西？ 有些人放不下愛情、有些人放不下親情(父母、小孩)、有些人放不下過去而活在懊悔中、有些人想把事情做好而顯得雞蛋裡挑骨頭而龜毛、有些人放不下學業成績、有些人放不下金錢就像織圍巾一樣多多益善。名利、人際關係、網路、外貌、友情……等，有太多生活裡讓人放不下的東西。 關於外貌，有一個故事是這麼說的：有一個相當漂亮的美女時常感到困擾，感到困擾的原因來自於是因為自己長得太美了！無時無刻都有排隊的人龍要和他約會、追求。這一天，美女來到禪師面前，向禪師詢問：「我太漂亮了！我放不下我的美貌，我該怎麼辦？」禪師二話不說，水瓢舀起水來就向美女澆去。美女當下頓悟貌稱：「禪師就是要我『心如止水』，我懂了！我懂了！」禪師接著說：「善哉！善哉！我是要你把妝卸了！」 這學期，我們將向六祖大師學習，希望可以從《六祖壇經》之中，找到答案。

在中國大陸，人人向雷鋒學習，爭作時代好人；在台灣，我覺得我們應當向老婆婆學習，學習作老婆婆傳人。禪宗公案裡頭的主人翁以及後世聽禪宗公案的我們，都因為老婆婆而使得「一切眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著而不證得。」變得如此理所當然。最耳熟能詳的大概就是德山禪師的公案，德山禪師早期用扁擔而不是USB帶著《青龍書抄》，而且鑽研《金剛經》頗有心得，所以人稱周金剛遇到的那個賣點心的老婆婆。老婆婆問周金剛：「過去心不可得，未來心不可得，現在心不可得，不知你想點的是那個心？」，這一問把周金剛問傻了！這一問也成為千古傳誦的名言佳句。 老婆婆大概是菩薩來指導學人、僧人的化身，另一個公案的主人翁是禪和子。禪和子喜歡「定」的感覺，但是在禪堂坐會有人敲引磬、在山中會有野獸叫，這個會影響他的「定」，於是開始行腳。就是因為行腳，所以又遇到老婆婆，老婆婆發心護關，讓禪和子安心閉關三年。到了出關那天，老婆婆讓自己的小女兒去抱抱禪和子。小女兒一看到禪和子高興地向禪和子抱去說：「快說！快說！」禪和子就答說：「枯木倚寒崖，三冬無暖氣」。這個如同柳下惠坐懷不亂的兩句話，仍是「定」，老婆婆就把禪和子趕出去。禪和子心感慚愧沒能悟道，於是繼續行腳，後來又行腳到老婆婆的家。老婆婆果真是菩薩化身，仍為禪和子護關三年。三年後，一樣叫小女兒上前抱住他說：「快講！快講！」這回禪和子回答說：「天『知』、地『知』、你『知』、我『知』，不要給你婆婆『知』！」公案就在這個地方結束了。禪宗公案結束之處，通常就是主人翁開悟之時。 周金剛的老婆婆雖沒給周金剛致命的打擊但給了後人建立正知見的路頭；禪和子的老婆婆相信人人本具的佛性，迷悟只是在一念之間，於是禪和子就在老婆婆的護念下開悟了。老婆婆即便沒有最佳女主角，也是最佳女配角。所以我也要發願作老婆婆傳人、作老婆婆第二。 禪宗公案結束之處只是主人翁開悟之時，公案後面沒有繼續說的是主人翁經過幾個年頭的精進修行之後證道的過程。「悟後起修，方是真修。」 整型廣告總是喜歡用「整型前」和「整型後」對比；那麼，「打七前」和「打七後」，我的清淨心/菩堤心/覺性有什麼不一樣呢？有什麼不一樣嗎？「天『知』、地『知』、打七的學員都『知』！」迷悟只是在一念之間。 感恩師父廣傳心法、續佛慧命。傳晨合十！阿彌陀佛。

慈悲觀中有兩個主要的觀行，他們分別是七周緣慈和四無量心。今日社課，師父開示七週緣慈的修行方法。 慈悲的對立面就是嗔恚，嗔恚就是容易生氣、不耐煩，而修慈悲觀就能對治我們的嗔恚心。思考一下，會讓自己生氣的「人」、「事」、「時」、「物」有哪些？我們很容易對自己無法控制的事生氣，我們也很容易對在很忙的時候接到任務而生氣，我們也很容易對一個自己寶貝的物體受到損害時生氣，我們多多少少對一些「事」、「時」、「物」會生氣。然而，生氣排行榜的前一百名，讓你列舉不完的就是「人」。嚕囌的人、嘮叨的人、做事很慢的人、藉口很多的人、講話很大聲的人、走路很慢的人、沒有效率的人、講不聽的人……等。最容易讓你生氣的就是「人」。 以前有一個小朋友，很容易生氣，爸爸就跟這個小朋友說：「每次你一生氣之後，就到竹籬笆去釘一個釘子。」就這麼釘呀釘！這個小朋友釘了三十七個釘子之後，他發現自己不再那麼容易生氣而可以控制生氣了。這時候，爸爸又跟小朋友說：「現在只要你發現你能夠控制生氣的時候，你就從竹籬笆拔起一個釘子。」一個釘子、一個釘子被拔起來之後，竹籬笆上的釘子都被拔掉了。這時候，爸爸再問小朋友：「釘子一個一個被釘上去，又一個一個被拔下來了，竹籬笆還是原本的那個樣子嗎？」人們在生氣的時候，就是向另外一個人釘了釘子，即便時過境遷，那個被釘了釘子的人，已經不再是像原先的竹籬笆那樣了。 另外還有一個人，每次生氣就會回家跑三圈。他的朋友知道了，非常不解這個行為，於是問這個人為什麼一生氣就回家跑三圈。以前這個的家非常非常小，所以每次在外面還人家生氣、吵架的時候，回來跑三圈之後，心裡就會想：「我的家都已經那麼小了！怎麼還有閒功夫跟別人在那邊吵架、生氣！」開始這樣想之後，自己就努力打拼事業，房子就越蓋越大。但是一生氣還是會回家跑三圈。房子越蓋越大，要跑的圈也就越大，一邊跑一邊就會想：「我的房子都蓋那麼大了，沒有人的房子像我的房子那麼大，我還有什麼有好生氣的！」於是，每次跑三圈之後，這個人就不再生氣了。 我們常常會對別人生氣，那是我們對於自己要生氣的心沒有覺察。如果能夠覺察到要生氣的心，生氣就不會發生。但是生氣如果已經發生了，這時候就要懺悔，進一步能夠發願，希望受到我氣的人能夠因為我過去做的好事原諒我，而且要一直堅定相信自己過去做的好事是能夠使那個受氣的人得到轉變。如此，我們和那個受氣的人原先惡的因緣就會逐漸變成善的因緣。 但是，當我們不容易覺察或關照每一個我們曾經生氣過的人的時候，我們可以使用「七周緣慈」來迴向。七周緣慈，簡單地說，就是將自己累生所修相當於一禪、二禪、三禪的功德迴向給上親、中親、下親、上冤、中冤、下冤和中間人。「親」指的是自己周遭的人，「冤」指的是「親」的冤親債主，「中間人」則是非親非故的眾生。上、中、下則是自己和「親」的關係。「上」包括父母、師長、長輩；「中」包括兄弟、姊妹、同學；「下」如學生。如此反覆迴向依序再反序來回七周，稱七周緣慈。 請試想以下情境：你的朋友無視你的存在時，你會如何反應？你的朋友對你講話苛薄的時候，你會如何反應？你的朋友惡言相向的時候，你會如何反應？你的朋友看不起你的時候，你會如何反應？以牙還牙是我們最直觀的反應。我也無視他的存在、我也對他講話苛薄、我也惡言相向、我也看不起他。我們通常討厭這樣子的人，但是不知不覺中，我們自己也成了令人討厭的人了。那個我們討厭的人，把我們自己也變成讓人討厭的人了。如果我們能夠把這些我們所討厭的人都能夠當成我們親近、喜歡的人，送他們禮物、把功德迴向給他們，那麼彼此之間的因緣肯定就會改變。這也就是所謂的怨親平等，菩薩道的落實。  七週緣慈的詳細作法，可以參考中台世界網頁上的說明。

 鉄道てつどう会社がいしゃは、電車でんしゃが今いまどこを走はしっているかや、駅えきがどのくらい混こんでいるかなどの情報じょうほうを、今いままで会社かいしゃの外そとに出だしていませんでした。しかし、関東かんとう地方ちほうの鉄道てつどう会社がいしゃなどは、これらの情報じょうほうを誰だれでも自由じゆうに利用りようすることができる「オープンデータ」にすることにしました。国土交通省こくどこうつうしょうや総務省そうむしょう、東京大学とうきょうだいがくも協力きょうりょくして、ＪＲ東日本ひがしにほんや東京とうきょうメトロなど１２の鉄道てつどう会社がいしゃと東京都とうきょうと交通局こうつうきょくが参加さんかします。 電車現在走到哪裡、車站多麼擁擠等資訊，到目前為止，鐵道公司都還沒對外公開。但是，關東區域的鐵道公司指出，這樣子的資訊，之後透過「開放資料」，任何人都可以自由地利用。日本交通部、財政部以及東京大學合作，並結合JR東日本、東京地鐵等十二鐵道公司及東京都的交通局，共同參加該計劃。 この情報じょうほうを利用りようすると、今いま、電車でんしゃが走はしっている場所ばしょを地図ちずなどで見みせるアプリ（＝スマートフォンに入いれて使つかうソフトウエア）を作つくることもできます。目めの不自由ふじゆうな人ひとのためには、声こえに出だして知しらせることもできるようになります。また、事故じこや災害さいがいのときは、電車でんしゃやバスがどこで止とまっているかを知しることができて、避難ひなんや救助きゅうじょの役やくに立たちます。 如此使用資訊，也被製成APP，只要電車所走過的地方，都可以透過地圖看到。對於盲胞，只要出聲音就可以感知，也變得可能。此外，事故或災害的時候，電車或巴士停止時亦可以獲知，對於避難或救難都是很有助益的。 鉄道てつどう会社がいしゃは、これらの情報じょうほうを無料むりょうにするのか、どんな方法ほうほうで出だすのかなどをこれから相談そうだんします。早はやい場合ばあいはことし終おわりまでに、情報じょうほうを誰だれでも利用りようできる実験じっけんを行おこなうことにしています。 鐵道公司指出，製作這樣子的免費情報，將用什麼方法來出台，已經在磋商。初階段今年已經完成，任何人都可以使用可以使用的實驗目前正在進行中。 (本新聞譯自NHK)

がんは、遺伝子いでんしの異常いじょうが原因げんいんです。 癌症的原因，是基因序列異常所造成的。 日本にっぽんの国立こくりつがん研究けんきゅうセンター研究所けんきゅうじょは、アメリカやイギリスなどの国くにの研究所けんきゅうじょなどと一緒いっしょに国際こくさいチームを作つくって、がんの原因げんいんになる遺伝子いでんしの異常いじょうを研究けんきゅうしました。 該國際團隊收集了來自7000人身上的癌細胞，進行相當詳細的調查。日本國立癌症研究中心，該研究所是由美國、英國等國的研究所共同組成國際團隊，專門在基因序列異常的進行研究。 国際こくさいチームは、７０００人にんからがんの細胞さいぼうを集あつめて、詳くわしく調しらべました。 該國際團隊收集了來自7000人身上的癌細胞，進行相當詳細的調查。 今いままでは、年としをとることや、たばこなどが原因げんいんで遺伝子いでんしに異常いじょうが起おこって、がんになることが分わかっていました。国際こくさいチームは、これ以外いがいにも、１３種類しゅるいの異常いじょうが遺伝子いでんしに起おこって、がんになることを見みつけました。 目前為止，年紀大和菸草等因素造成基因序列異常，而導致癌症都已經被證實。國際團隊指出，另外還有13種基因序列異常的起因已經被研究出來了。 しかし、この異常いじょうが起おこる原因げんいんは詳くわしく分わかっていません。研究けんきゅうに参加さんかした国立こくりつがん研究けんきゅうセンター研究所けんきゅうじょの柴田しばた龍弘たつひろさんは「遺伝子いでんしの異常いじょうが起おこる原因げんいんが分わかれば、がんを予防よぼうしたり治なおしたりする新あたらしい方法ほうほうを見みつける役やくに立たちます」と話はなしています。 但是，造成基因序列異常的原因並不是很詳細地知道全貌。此次參與研究的國立癌症研究中心的柴田龍弘先生指出：「能夠知道基因排列異常的起因的話，對於癌症的預防、治療新方法的發掘上都會是很有助益的。 (本新聞譯自NHK)