中華民國馬上進入要過一百歲的生日，中華民國為亞洲第一個建立的民主政體。前幾天看到呂秀蓮前副統上電視節目，她說：「現在的中華民國和當初成立的中華民國已經不是同一個中華民國了！」曾經，中華民國在大陸。在經過第一次民選總統之後，中華民國在台灣已經民主化。」其實，我很喜歡呂秀蓮。陳水扁前總統任期屆滿時，當初我覺得最能夠代表民進黨來選中華民國總統就是呂秀蓮，豈知謝長廷那麼強！不過過往雲煙，莫提也罷！ 為了慶祝中華民國建國百年，推出了一系列國歌版本，我挑了三個比較喜歡版本和大家分享，若大家有興趣也可以點這裡看其它版本的。 下面分別是兒童篇、觀光篇和綜合篇： 兒童篇： 觀光篇： 綜合篇：
國父孫中山先生之所以能夠在東南亞地區快速積累人力、物力、財力資本，和長久以來中國與東南亞地區人口流動有關。因此，本文從早期中國與東南亞地區來往的移民開始，並回顧華人在東南亞地區所扮演的角色，並提出三個研究移民的取向，試圖了解華人移民在東南亞地區後續能夠致力發展的方向。建立於華人移民之基礎之上，孫中山先生在東南亞地區進行民族主義的宣傳活動時，也就能夠順利推展。孫中山先生透過組織東南亞地區當地社團以宣傳「民族主義」。文章將一步討論孫中山先生如何將舊有的華人社團轉型為革命團體並透過華文報紙宣傳。與孫中山先生推展「民族主義」的同時，華文報紙之快速發展也催化了東南亞地區華語教育的普及。陸續則回顧東南亞地區之華語教育發展之歷史、現況和問題，並試圖提出我國於華語教育上之優勢，以在東南亞地區之華語推展工作上有一席之地。 下禮拜四，我將於國立台灣大學國發所發表我的最新論文，和大家分享我的投影片，若你對該議題有興趣，可以於民國99年12月30日（星期四）到台灣大學國家發展研究所視聽教育中心(R302)參加「孫中山的兩岸遺緒：建國壹百年專題」學術研討會。 論我國於東南亞地區推展華語教學之前瞻性 More PowerPoint presentations from DickyHuang This Article Now Available for Download: Click Here
I finished my benchlor degree in "Tai-Wan-Da-Xue" (National Taiwan University, NTU), and now I am studying for further for master degree in "Ji-Nan-Da-Xue" (National Chi Nan University, NCNU). Both of them are public schools supported by the government of Republic of China, Taiwan, and I would like to share the experience of different feelings between […]
我在閱讀《Globalization from Below: The Rise of Transnational Comunities》這一篇文章的時候，發現了「使用價值」、「交換價值」、「形式理性」和「實質理性」這幾個很陌生的詞彙。如果是讀中文的，恐怕就會假裝沒看見地略過；如果不是我負責導讀，我可能不會去看它第二眼。「使用價值」和「交換價值」還算是容易的詞彙，但「形式理性」和「實質理性」我真是看不懂呀！大家幫我看一下。 「使用價值」是一切商品都具有的共同屬性之一。任何物品要想成為商品都必須具有可供人類使用的價值；反之，毫無使用價值的物品是不會成為商品的。「使用價值」是物品的自然屬性。「交換價值」則指的是當一種產品在進行交換時，能換取到其他產品的價值。 「使用價值」在馬克思主義政治經濟學認為，是由具體勞動創造的，並且具有質的不可比較性。比如我們不能說橡膠和香蕉哪一個使用價值更多，「使用價值」是價值的物質基礎；而「交換價值」則是在一個產品在進行交換時，特別是產品被作為商品在經濟關係中出售及購買時所產出的價值。「交換價值」也常被簡稱為「價值」。 比方蓋一棟房子，它需要人力、物力、時間、空間…等，這些都是組成房子的「使用價值」；一但拿到市場上拍賣或交易時，肯定不會是等價地符合人力、物力、時間和空間買賣，這就是「交換價值」或「價值」。「交換價值」就是因為有經濟關係的出售和購買時才產生的。 所謂「理性」指得是處理問題時按照事物發展的規律和自然原則來考慮，而理性的決策時則有四種類型。包括：實踐理性、理論理性、形式理性和實質理性。「實踐理性」是有系統地決定什麼是最好的手段或過程以實現這些目標，這樣的理性比較務實的；「理論理性」，則是用抽象的概念如邏輯推理或理論模型來說明，解釋，或了解世界上正在建造的事實；「實質理性」，則是個人對於可以考慮的可能有一個範圍，而且試圖使所有決策都在範圍內而保持一致；「形式理性」則是有一個像官僚的組織，它有一套一體適用的規則，如當代法律和司法系統的形式理性的例子。 「形式理性」具有事實的性質，它是關於不同事實之間的因果關係的判斷；「實質理性」具有價值的性質，它是關於不同價值之間的邏輯關係判斷。「形式理性」主要歸结為手段和程序的可計算性，是一種客觀的理性，「實質理性」則基本屬於目的和後果的價值，是一種主觀的理性。「形式理性」是法律上的，「實質理性」則是個人利益的。 科技革新不但沒能帶來全球性的資本主義，反而只是造成「交換價值」和「使用價值」的掙扎，以及「形式理性」和「實質理性」的衝突。
我想我是很幸運的，剛進到暨南大學就有機會體驗到新的設備，我可以住新的研究生宿舍，同時體育館的游泳池開放使用，在這一年入學的新生真是非常幸運。前一陣也有正好有《2010年大學學生權利調查評鑑》的報告，暨南大學在《2010年大學學生權利調查評鑑》排名是全國第三名，暨南大學位在南投縣埔里鎮，可以說是偏遠山區，但畢竟是國立大學，對學生的照顧仍無微不至。《2010年大學學生權利調查評鑑》報告裡，台灣大學，對學生權益的照是第十三名，作為國立大學的龍頭擁有最多資源，大學學生權利居然比不上國立暨南大學。 我認為這是期待和實際是否相符的結果，台灣大學學生對台大的「期待」較高，當「實際」低於期待許多時，學生就不滿意學校對學生的照顧；暨南大學學生本來就不預期暨大可以有什麼較好的學生權利，當學校「實際」比「期待」高出許多的時候，暨大學生們便認為擁有較高的學生權利了！ 我們可以從暨南大學體育健康中心的營運來看暨南大學學生權利如何？ 其實，暨南大學體育健康中心的在第一個學期是相當優惠的，學生只要八百元(原價一千兩百元)，教職員只要一千元(原價為一千五百元)，而且能夠使用的設備很多，從游泳池、水療池到健身中心。使用的人也算踴躍，至少幾個尖峰時段去游泳，水道上都滿多人的。但我覺得仍有缺陷： 這些設施的開放時間很短，而且在星期六、日是不開放。這是各個設施開放的時間： 游泳池 1.上午10：00～12：00 2.下午13：00～17：00 3.下午17：00～19：30 水療池 下午17：00～19：30 健身中心 下午17：00～20：30 如果你是想要晨泳的朋友，那你最早可以開始游的時間是上午十點，不過這個時間大多數人都在上課；當你想利用中午課間休息的時間去游泳時，救生員們得休息、用餐，這個時間也是不開放的；等你上完一整天的課，想到游泳池放鬆一下時，若你來晚了，超過七點半，也就只能明天請早了，因為游泳池七點半就關了；好吧！那我星期六、日再過來游總行了吧！嗯…星期六、日，游泳池是不開放的。嘖嘖嘖… 游泳池開放的時間太少，恐怕是擔心使用率不高。在我看來，應該開放當地居民使用，暨南大學有共有學生5824人，埔里鎮民有85455人，魚池鄉民則有17317人，當地居民大約是全校人數的十七到二十倍，若能開放給當地居民使用，除了提高使用率，還能有更多收益，同時為暨南大學建立與當地居民良好的互動關係。 體育健康中心的設施開放時間，並不符合學生的需求，這樣的學生權利還有很大的進步空間。暨南大學的學生應該用比較高的期待給學校加油、打氣，而不要用較低的標準滿足學校施予的小恩小惠。 看看噗友們怎麼說：
響應「文明上網，共建和諧」活動，說說我個人對近來網路相關事件發表看法，希望能夠營造文明和諧的網路環境，不要讓網路成為謾罵或造謠的天堂。下面先提出兩個事件，再分享我的看法： 事件一： 有108名網友槓上法學博士而挨告；擁有法學博士學位的法律系教授盧映潔，在電視節目支持廢除死刑，引來網友撻伐，指她「腦袋有洞」、「腦殘」等，盧映潔認為受辱，對108名網友提告。 事件二： 某一學生在公車上，被老人要求讓座，該學生未讓座，還出拳打傷老人。對於以上事件，有網友自稱是目擊者，在網路上撰文，指「其實是老人拿拐杖打學生、學生『抱住』老翁自我防衛」。然客運駕駛司機說，「印象中沒有拿拐杖」，受傷老人也在節目《2100掏新聞》說自己身體很好，不需要枴杖。 我們常常將言論自由無限上綱，但常常忽略了自由的真諦。「自由」是以不侵犯他人自由為前提，我們常常自以為在捍衛自己的自由時，侵犯了他人的自由。 從事件一來看，盧映潔教授主張「廢除死刑」，而一大群網友主張「保留死刑」。因為在言論自由的社會，這是可以被公開討論的議題；大家有各自的主張也體現這是一個多元包容的社會。然而，許多網友在進行討論時卻不就事論事討論，反倒開始攻擊盧教授。所謂「人身攻擊」就是討論事情時，沒就事論事討論，而只是攻擊個人的人格、國籍或宗教…等。於是，盧映潔教授對108名網友提告。身為文明社會的文明公民，對於任何事情都應該就事論事地討論，而不是攻擊個人，我想只要能夠就事論事地討論事情，就可以達到「文明上網，共建和諧」。 再看事件二，老人受傷了，有人說老人拿拐杖先打人，老人說他沒有拿拐杖，顯然有人說謊。在眾說紛云下，我偏好相信這個老人和司機說的話，老人並沒有先打學生。那麼就是這個網友造謠了！我們以為我們可以躲在網路背後，而任意造謠，這相當不道德。佛教守五戒，其中之一就是不妄語，「不妄語」就是不可以講不真實的話，講這不真實的話對社會都沒有助益，對任何人都沒有助益(當然，可能對造謠者有利)。把網路世界弄得烏煙障氣，訊息不值得信賴，那受害的最終會是自己。為自己的言論負責，不要認為躲在網路背後，就不需要為言論負責。 常常觀照自己的言論，特別是在網路上的言論，是否因為匿名了，你就任意發言，不顧自己只是在謾罵或針對事情討論？網路是一個讓我們更容易表達意見的場所，但不要因為這方便，而使人隨便地發表出不適宜的言論。網路的匿名性，每個人更應該注意自己的言論。營造美好的上網環境，除了什麼無線上網、網路普及率外，每個人都應該負起責任。「口說好話，如吐蓮花；口說壞話，如吐毒蛇」，希望你我「文明上網，共建和諧」。 盧教授告108條好漢的新聞畫面： 看看噗友怎麼說：
許多國際盛事的舉辦逐漸由亞洲各國接棒，從過去的北京奧運、高雄世運、台北聽奧到最近的上海世博，以及之後在2010年11月6日~2011年4月25日舉辦台北國際花卉博覽會，簡稱叫「台北花博」。一棒接一棒，希望棒棒都好棒。 今年七月的時候去了上海，參觀世博，感覺世博是屬於所有上海人、所有大陸人的事。遇到每個上海人，都問我是不是到上海看世博的？遇到每個知道我去過上海的大陸人，每個人都問我到上海看了世博沒？像上海世博這種具期效性的展覽，恭逢其盛，到了大陸旅遊當然不能錯過。 不過台北花博在台北似乎沒有受到相對應的參與度。台北市民或台灣大部分民眾對花博的認識多是家裡附近一直有花博施工生活不便，或者最近台北市議員對台北市政府花卉採購低價高報等新聞。本來應該有民眾熱烈參與的國際盛事，結果「好事不出門，壞事傳千里」。 我還住在台北的時候，對花博很是熱情，因為我知道這是難得的機會，因為台灣接辦國際盛事不容易，而且台灣從日據時代開始，有相當高程度的農業技術發展。我接待來自日本的朋友時，搭公車到圓山大飯店經過花博施工區時，就會順便說說「Flower Expo」, 跟他們說說何時開幕，很漂亮什麼的。儘管如此，就我看來，台北花博不如上海世博那樣，有一群認為花博的成敗與他們休戚與共的熱情群眾。上海世博每個期間有來自己上海各小區的表演活動，而且為了分散人潮，每個小區進去世博的期間都有規定。 在台北有花博氣氛，民眾參與度尚且如此，更甭提離開台北之外的其它縣市了。或許只有種花的農夫們關心台北花博。我對花博充滿期待。 國際上需申請認證之博覽會有兩大系統，一為國際展覽局（BIE），二為國際園藝生產者協會(AIPH)。AIPH目前有33個會員機構，分屬於25個國家，經AIPH認證之國際園藝博覽會，為國際上最高級別的園藝專業型博覽會，展現主辦國之花卉產業、文化成就與科技成果。臺灣區花卉發展協會於民國95年4月，義大利熱內亞舉辦之國際園藝生產者協會(AIPH)春季會議，提出申辦2010年A2/B1級國際花卉博覽會之意願，由於臺灣花卉在國際上頗負盛名，經審查後大會一致通過申請提案，並於2006年11月正式發函，審查通過2010臺北國際花卉博覽會之申辦。 世界各地爭辦國際級博覽會，首選世界博覽會，其次大概就是花卉博覽會了，因為這是可以帶來高度觀光價值的展會，同時花卉博覽會還可以大大改造城市景觀。過去靜岡辦過兩次、清邁辦過一次、大阪辦過一次，未來也有許多亞洲城市等著辦花博，明年是西安，再來青島，接著還有唐山正在排隊申請。期待花博讓台北變美、變健康，也藉由花博和世界接軌。 下面有花博會場3D模擬影片、夢想館影片以及花博週邊商品影片，和大家分享： 花博會場3D模擬影片： 花博夢想館影片： 花博週邊商品影片： 看看噗友怎麼說花博：
上個禮拜去台北玩，找沈家銘玩。沈家銘推薦我看蘇貞昌的競選廣告，他說他看完之後覺得很感動。我看完之後，我覺得影片拍得很好，至我不覺得感動，甚至覺得有點可憐。我把蘇貞昌「台北超越台北」的廣告的各篇放在下面，你也說說你看完有啥感想： 去掉最後面的什麼「台北超越台北」，你還會以為蘇貞昌是東京或首爾旅遊的代言人咧！鏡頭是選擇性、主觀性的，掌鏡的人可以自由選擇想要呈現給觀眾的角度，選擇「迷人」的東京和首爾，應該是想砥礪台北更上一層樓。可是當「都市更新」要進行時，台北想要超越台北，蘇貞昌又說這是「阿婆抹粉」，台北成為阿婆，那台北要超越台北，豈不是要先給阿婆死，再讓她投胎重來嗎？是要把台北炸掉，整個重來嗎？ 因此，我相信蘇貞昌對於「台北如何超越台北」是沒有任何具體想法的，常常將責任推給選民。「只要對台北市民好，我都不反對。」蘇貞昌如是說，感覺是推卸責任。什麼是對台北市民好的，不就是作為首長應該判斷的嗎？什麼都推給民意，那我們要這個首長幹什麼？ 到東京、首爾旅遊，然後拍個影片說是了解其它城市如何進步、如何脈動，我覺得膚淺。這樣的體驗，隨便一個背包客都可以做得比蘇貞昌更好。以我去首爾的經驗，我看到人行道上堆著大包垃圾，這是台北已經超越首爾的地方；在東京的地鐵分別由各個鐵道公司經營，或許你會說台北由台北捷運公司壟斷經營，但對於台北市民而言，這樣的轉乘是便民的，這也是台北已經超越東京的地方。 再者，蘇貞昌的國際觀只是在東京和首爾嗎？曼谷在哪裡？胡志明在哪裡？上海在哪裡？香港、新加坡、澳門…等，許多鄰近城市都各有發展，只考察東京和首爾就想規劃台北，我覺得台北人很可憐。蘇貞昌和郝龍斌相比的話，郝龍斌至少還有些上海或廣州交流的經驗可以說嘴，我想只要蘇貞昌避談「中國大陸」的話，永遠是趕不上郝龍斌的國際觀，因為郝龍斌的國際觀永遠會比蘇貞昌多出「中國大陸」這一部份的國際觀。 下面為蘇貞昌「台北超越台北」的廣告，看你能不能被他感動，依序為國際篇、東京篇和首爾篇： 國際篇： 東京篇： 首爾篇：
「陸生三法」過關大概就意味著大陸學生將會有到台灣進修高等教育的機會，在立法院討論時，有多位在台灣作為交換學生的大陸學生表達其對台灣各方面的了解，這些大陸學生的發言是為了讓立法諸公們有更多資訊來判斷「陸生來台」的利弊。既然法律已經通過了，我想向各位陸生喊話，「千萬不要到台灣讀書」，看我分述如下： 台灣只是中國的一個小小地方，不值得各位陸生花心思在這個小小地方。歐美紐澳等國家有更多、更好的教育環境，不然香港或新加坡也可以，但千萬不要到台灣讀書。因為： 一、台灣就是小中國，甚至比中國還要中國。台灣不但沒有經歷文化大革命，還有中華文化復興運動，保留太多古老的、傳統的文化，台灣是古老的中國、傳統的中國。大陸什麼都沒留下來，儼然是個新中國，大陸是新中國、是商業化的中國。到台灣讀書恐怕是時光倒流，只會學到一些中國故有的陋習，所以千萬不要到台灣讀書。二、延續上一點，台灣有太多禮節束縛，儒家文化已經根深砥固到每個人心中，這個不是一天、兩天能夠改變的。因為「溫良恭儉讓」的束縛，在台北捷運候車的時候，人們都會自動排起隊，即便間隔很大的空隙，也不會有人往前「卡位」，這是在上海、香港、新加坡都看不到的，因為台灣已經被儒家文化給束縛了。在麥當勞或速食店用餐時，人們都是自己收拾餐盤、廚餘的，因為台灣人「將心比心、推己及人」，不會把速食店工讀生的服務當作理所當然。因為這些禮節束縛，到台灣讀書恐怕什麼都還沒學到，生活就受這些繁文褥節給綁住了。 三、在台灣用互聯網沒有綠壩保護，什麼亂七八糟的訊息都會流竄在你的生活之中。你可以看youtube，你可以上facebook，這會讓你的生活受到各式訊息的疲勞轟炸。你可能會說，只要離開大陸都沒有綠壩的保護呀！但離開大陸後，你在哪個地方能最容易地找到你習慣的「普通話」社交圈？台灣正好符合這樣的條件。在台灣，你會把現實的社交和虛疑的網路結合，這恐怕會耽誤你的學習。 四、台灣的消費水準太低了，不符合大陸上層階級的消費水準。儘管台灣曾經經濟起飛、還是亞洲四小龍，不過台灣政府未照顧財團利益，一直沒讓物價隨著時間上漲，至今台灣仍是四小龍裡物價最低的，恐怕很多商品價格還比不上廣州、上海呢！當然，更比不上歐美紐澳等國家。或許你已經有一大筆留學教育基金了，選擇台灣讀書的話，恐怕你將不知道把錢花在哪裡，畢竟，台灣教育也便宜、生活也便宜。因此，我勸你不要來台灣讀書。 你一定要三思，三思是否要到台灣讀書。如果看了以上的敘述，你對台灣教育仍抱著高度興趣的話，我祝你在台灣得到良好的教育成果。 看看噗友們怎麼說…
國民黨青年團具有兩種身份，一是國民黨員，二是青年團員。先說說我對這兩個身份的認知。國民黨是國父孫中山先生所成立的政黨，旨在謀求中華民國的自由、民主和均富，這正好對應三民主義的民族(民有)、民權(民治)和民生(民享)，我至今仍認為三民主義是一套很好思想、信仰。青年團，顧名思義，就是成員都是青年，青年是國家的棟樑。總的來講，國民黨青年團就是一群希望謀求中華民國自由、民主和均富的青年人所組成的一群人。 我喜歡旅遊、喜歡交朋友，我認為透過沙發衝浪CouchSurfing的方除了可以旅遊、交朋友，還可以省下不少錢。如果我的國民黨青年團總團長，我會大大鼓勵這樣的旅遊方式，因為我認為這是加速中華民國自由、民主和均富的最快途徑。何以見得？且看我說分明。 為什麼一邊旅遊、一邊交友可以造就中華民國的「自由」呢？自由是以不侵犯它人自由為前提。我們常常聽到有人說：「只要我喜歡，有什麼不可以？」這不是自由，這是自私。在我的房間裡，我有放音樂的自由，但當你睡在別人家的沙發時，你得學會尊重別人。言論自由也是如此，當進行討論時，你任意提出非關主題的攻擊，造成人身攻擊，如此侵犯他人自由，就不屬言論自由保護的領域了。學習和自己不熟悉的新朋友交往，對「自由」的理解能夠更深刻。一邊旅遊、一邊交友，又如何能造就「民主」呢？對於「民主」，我們常常只做了「服從多數」，而忘記了「尊重少數」。勝者為王，敗者就沒有人去理他了。每次與一群朋友旅行時，常常是有人會落單的，這時候，適時地和他說說話，有助於他對群體的融入。半套的民主使我們只看多數，因為那決定了你是否當選，但全套的民主還會關懷少數、關懷弱勢，而不是純粹解讀民調、計算票數。 那又可以創造「均富」呢？你認為在歐美國家比較容易找到願意接待你的沙發主人？或者中南美、非洲比較容易找到？當社會經濟發展、開放到某一程度時，治安、環境等條件也會隨之提高，也更有接待旅外友人的機會。除此之外，藉此還能提高與國際友人的接觸，實在一舉兩得。 以「沙發衝浪」作為政黨視野，似乎有點小家子氣，不過想想，馬英九總統當年不就是以「Long Stay」到處去住農民家去聽取農民的意見嗎？ 我們生活在一個網路發達的年代，對於訊息的取得相當容易，那是Web1.0。我們同時生活在一個表現自我的年代，我們寫Blog告訴別人我做什麼或我想做什麼；我們關心名人或朋友的動態，於是我們訂閱別人的RSS；文字無法滿足我們，我們是視覺、聽覺的動物，我們聽Podcasting或看youtube；除此之外 ，我們上Facebook，因為朋友們都在上面碰頭；對於Wiki百科的態度則是保守的，因為它是網友們共同寫出來，雖然方便，但或許不可靠，這是Web2.0時代。 我可以在Blog書寫沙發衝浪的經驗，因為這很多人感興趣；別人可以訂閱我的RSS，如果我還可以藉此傳播一些思想；我用youtube告訴大家沙發衝浪多有趣，大家可以共襄盛舉；同時，我在Facebook上讓越來越多好友知道沙發衝浪是多麼有意思的。Web2.0的主角不是資訊、不是平台，是每個人，每個人都可以在自己感興趣或專長的事物中找到一群人，這將會是你的社會資本。 我還有好多興趣，包括中華文化、泰國文化、電影、游泳等。從旅行大陸回來之後，我又迷上了桌遊(三國殺、殺手、狼人殺)，還有兩個渴望學習的就是少林功夫和書法。希望我若當了總團長，我可以把這些東西通通推廣出去。不然，我都找不到人陪我玩三國殺！QQ