我讀《Chinese Communities in Postcolonial Southeast Asia》二

TUN M 在西方殖民勢力從亞洲退出之後，情勢對東南亞的華人也開始改變。一些新興獨立國家開始反華(anti-Sinitism)的舉措由來以久，下面分享印尼、馬來西亞和泰國本地土著對華人態度的轉變。

 
在印尼的民族運動將華人視為資本家、異教徒、外來者，而且是和那惹人厭的又若人羨的荷蘭的合夥者。許多不識字的人還產生一個「願景」：只要把華人屠殺完了，土地就會回到土著，而荷蘭人也會被驅趨。事實上，荷蘭人的種族政策是剝奪並限制華人在經濟、居住和旅行的權利，基本上是保護土著的利益的。
 
在印尼獨立之後，華人接收了原先由荷蘭人佔有的利基。印尼通常不叫稱中華人民共和國「中國」，和進行南京大屠的日本鬼子一樣，印尼叫「支那」，儘管北京強烈抗議，也改變不了這個輕蔑的稱謂。之所以會有「華人問題」是因為在殖民時期，印尼土著長久遭受羞辱和怨恨。Bumiputra指的是土壤之子；而Pribumi則是那些有特權、自豪但卻受辱且成長在怨恨的人，這些都是土著在殖民時期以及殖民後對自我的認同。
 
馬來西亞本土對華人的仇恨則自英國殖民就開始。礦產和農耕的管理者偏好引進外來契約勞工，因為這些人比土著便宜、馴服；即便馬來農民也喜歡讓華人當作中間人，因為華人有接觸資本的管道而且比較會議價。馬哈迪(Mahathir)曾著書《The Malay Dilemma》，它曾經被禁止出版，直到馬哈迪當上總理之後，才可以出版。他實行了「固打制」來保障馬來人在就業、教育或資本擁有的比例。
 
除了印尼只有少於3巴仙的華人，而馬來西亞有約25巴仙的華人之外，印尼和馬來西亞有許多相似的地方。例如他們都透過立法來削弱經濟上較強勢的少數中間人(華人)；華人都被視為是很厲害的商人；某個程度上來說，都是種族主義者，污名化特定族群；儘管都是伊斯蘭教為主流的社會，但和中東的基本教義派相較，還算是比較兼容並蓄且隨和的。

我讀《東南亞多元與發展：國家的角色》

Alien Nation2 「國家」乃涉及一系列的制度、政策和世界觀組成，作用是組成政府、界定疆界、維持社會秩序並與國際維繫關係；「國家意識形態」則是國家用來穩定政權並將國家秩序與社會或公民進行連結的一套價值，它「指的既是心理層面的信念體系，同時也是將這種抽象的信念體系落實到實際政治行動方案的連結」 。

 
我們對東南亞各國「國家」所扮演的角色都有多少的認識，這裡我想和大家分享寮人民共和國的相關資料。寮國以王國形式存在約有700年，以歷史古城龍坡邦為起源地，泰國曾拍過《สบายดี หลวงพระบาง》(早安 琅勃拉邦)，我覺得滿好看的，也把龍坡邦拍得滿美的。大抵上，寮國國家意識形態掌握在寮國人民革命黨手中，他們結合了市場經濟原則、馬克思價值和佛教文化，也試圖透過加入東協進一步整合入區域和國際架構中。
 
在東南亞，「國家」是由外面所引起的概念，通常這樣的概念對統治精英而言較具吸引力。在許多國家，如過去英國統政的緬甸，將地區分為「行政緬甸」和「前沿地區」二分法；或馬來西亞原住民事務部的長程目標是要將原住民帶離森林，並使其融入馬來社會並信伊斯蘭教，這都是因為「國家」破壞了這些原住民寧靜的生活。
 
但現在也不能沒有「國家」了！有國家，就能發展經濟，而經濟的發展的前提就是教育，教育發展得好，識字率就能提高，但是識什麼字又得由國家決定了！另外，東南亞國家在發展的角色，和宗教息息相關。我們可能會認為東南亞國家對宗教自由不重視，但事實上，比起其他文化表現的形式，區域內許多國家對宗教自由和行都是給予保障且放任的。
 
東南亞國家除了有自身的東南亞國協之外，還有和泛亞太地區其它國家的亞太經合會(美國主導)，也和日本、中國維持相當微妙的關係。
 
各國都以追求永續發展為目標，特別在「環境」這一方面。這一週，我們也看到天災如何對印尼無情，光一天之內同時因為地震而引發海嘯，又有火山爆發大量火山灰讓人致命。我們希望這些罹難者和其家屬都能渡過這個難關，迎接更美好的未來。下面附上兩段新聞片段：
 

另外，我們總以為新加坡經濟發展得好，人權也就落實得確實，但下面的影片卻指出，新加坡在方方面面包括：移民、同性戀、老人、殘疾人…等弱勢族群仍有照顧不周的地方：

我讀《東南亞多元與發展：性別與發展

Ladyboy Mambo Cabaret Bangkok Thailand 11 東南亞地區的性別平權，從歷史的角度上來看，相較於其它地區是有過之而無不及的，然而在各大宗教、西方資本主義進入之後，東南亞的女性也逐漸成為受壓迫的對象。

 
以前我學過「觀光客的凝視」，這是說我們這些旅人，總是透過相機在拍清邁高山上的阿卡族，這樣看到的長頸族是建立在一個叫作觀光或旅遊的情境下，是由我們去解讀那些阿卡族；在這裡學到一個「父權凝視」或「男性凝視」，這則是由男性佔據了威權的位置去解讀女性，如此未將女性的角色和觀點包括在內，這樣建構的只是男性的世界。女性通常被認為是「柔弱」的，於是在眾聲喧嘩的時候，其聲音就常常被忽略了！回想諸子百家爭鳴時，也沒有哪個女生成一家之言，大概就是這種感覺。
 
然而，在東南亞，女性有相對較高的女性地位。在許多地方，女性在農耕、交易、宗教儀式等，都是很重要的角色，直到佛教、印度教、伊斯蘭教和基督教的傳入、直到外國勢力(包括思想、技術、體制)進入，女性的地位開始受到貶抑，這包括國家只把機械技術教導給男性、外資工廠只招收女工…等。通常，外來者以男性為主，他們只和男生交往，於是女生就被排擠了；就算女性能進到正式部門工作，對於原先的家務仍無法拋棄，於是就有「三重工作日」(triple workday)這樣很辛苦的生活了。儘管如此，東南亞的女性在許多國家的城鄉移動是和男性差不多，甚至更高的。我想女性的流動性高，就使女性更容易爭取向上流動的機會。泰國和菲律賓在大學的女性教師都比男性來得多，這是相當令人驚豔的。
 
性別議題在東南亞，有一個怪咖Rey Ty，他是菲律賓人，專長是成人教育和高等教育，對於大眾和社區教育也很有一套。他製作了很多後殖民的影片，感覺非常不精緻，就是粗製濫造的一堆影片，不過仔細看還是可以學到一些東西的。大多是把他自己的投影片匯集成影片，加上一個很像心靈音樂的配音。
 
在性別和發展上，他也提供了一些幫助女性的作為和計劃，見影片如下：
  

我讀《公民身分差序與中國「農民工問題」》

人在囧途 資本主義的發展或許無法促進平等的公民身分，也就是其不一定能夠造就普同公民權。即便在歐美民主國家，公民和公民團體之間仍因為種族、族群或性別等不同因素，而有差別待遇。當然，非民主國家歧視性的差別待遇更嚴重。中國大陸在改革開放之後，逐漸邁向資本主義，但這沒有為中國大陸廣大人民帶來更平等的公民身分，反而加劇了不平等。

 
沿海改革較早的地區，吸引了大量海內外資本和內陸低度開發地區的農民工。投資者在這個地方另外較低廉的勞動力進行生產並獲利，農民工在這個地方混口飯吃。海外資本家和中國大陸本土資本家相較，中國大陸當局對外資管束較多、較嚴格，於是對於勞工福利的要求也較高，農民工在外資企業工作可以有較好的待遇。
 
中國大陸之大，足可分成好幾個國家了！在這樣大面積的國土上，人民的徙遷是不自由的，「鄉村居民」和「城鎮居民」的兩元戶籍體制使鄉村居民就算在城鎮工作，也無法享有城鎮的福利。好像國中有國一樣，各省市政府雖有中央居中協調，但畢竟不是自己的居民，所以也懶得花心思理他。而且這樣的二元戶籍制，使資本家和移居地政府不受法令限制和責任歸屬，能將勞動力再生產成本轉嫁到農民工原籍地和原生家庭。
 
這些農民工相當可憐，如果你看過《人在囧途》或文茜的世界週報導「春運」的情況(文茜說這是地表上有史以來最大的人口遷徒活動)，你就可以想像這些農民的人數之多，旅途之漫長、之危險。中華民國對大陸地區的「二元戶籍體制」鞭長莫及，不過我們可以讓台灣地區開放大陸農民工，讓大陸勞工知道祖國的用心。一來，這些大陸農民工和我們有語言和文化的親近性，降低企業成本；二來，大陸農民工可以有較好的待遇；三來，使企業在能夠不引進外勞的情況下根留台灣；四來，使大陸勞工心向中華民國祖國。然而，若中國大陸當局若不同意這些農民工輸出，正如禁止數名維權人士出境一樣，那也就只是台灣一廂情願的想法而已。不過若有任何國家或地方，願意接受中國大陸的農民工作為外勞引進的話，這將能促進中國大陸勞工融入世界經濟。
 
下面分享《人在囧途》的影片，我從杭州搭和諧號到上海的時候，隔壁有個大叔正在看這部電影，我也跟著看，滿好看的。可惜看到一半，他的筆電沒電了！嘖嘖嘖…實在掃興。
 

我讀《Chinese Communities in Postcolonial Southeast Asia》一

PHILIPPINE NEGRITOS LOOKING FOR FROGS 華人的適應能力在太平洋戰爭的時候開始受到考驗，那時候的歷史條件變動之快是我們難以想像的。對華人的利基也在這時候出現，從手工業、小販到小商店、貿易，甚至還有大享。殖民者和當時的政權都相當依賴華人協助以管理財政系統和建設城市。

 
日本在中日甲午戰爭之後就佔據台灣，接著又在第一次世界大戰的時候，藉西方殖民者先前的建設開始擴展其在東南亞的貿易活動。日本的企業往東南亞尋求市場和原料，例如橡膠和鐵。起初，在一九二○年代，沒有任何意識型態或取代西方的政治意圖，一開始只是經濟取向。由於日本的勞力成本和分配網絡，開始威脅由西方主導的東南亞市場。英國和荷蘭開始想要制裁日本，於是日本就喊出了「反西方」和「泛亞洲主義」的口號，這也成了日本南進(nanshin)政策的論調。日本還有一個「小分配中心」，它用來把日本的貨品帶到當地，這個依賴了海外華人的網絡來達到分配。
 
在襲捲了馬來亞、新加坡後，日本開始對當地建立政治和經濟控制。華人在日本的控制下，還是可以繼續作生意，只是他們被要求去對公基金付出大筆的資金。不滿這樣的對待，陳嘉庚(Tan Kah-Kee)由於領導抗日運動，而被迫逃命；還有些人組成游擊隊，叫馬來亞人民反日軍隊，到處引起暴動。
 
為了維持經濟利益，日本人贊助土著和華商組成合作社(kumiai)，伴隨著較高階級的印尼人，華人也成為經濟的經營者。這和後來印尼獨立之後的「阿里峇峇」(Ali-Baba)的安排一樣，華人經營企業，印尼人則提供政治蔽護。新進的華人移民也是有機會的，相較於較早移民的土生華人，新進的華人可以和日本人用漢字溝通，這是另一個利基。

我讀《國家與婚姻：台越跨國婚姻政治》

IMGP4294 國家或政府，在跨國婚姻中扮演了很重要的角色，台灣政府和越南政府都認為頻繁的台越跨國婚姻將對國家安全有重大的影響。國家的移民政策都是有政治性的，不論移出或移入，「誰可以加入我們」或「為什麼誰要離開」，這對「想像的共同體」都會產生內容的變化。《國家與婚姻：台越跨國婚姻政治》揭露了台灣政府和越南政府對跨國婚姻的態度。

 
台灣有一群學者認為越南女性是「低劣的他者」，認為越南女性嫁到台灣，參加「識字班」以同化，其忽略了「多元文化」可以造就更燦爛的文化調色盤。台灣官員的意識型態是菁英主義和階級主義的，同時又有種族主義。這表現在台越婚姻的面談、健康檢查，甚至部會首長的談話中。
 
越南在法律上、歷史上、社會上也都不鼓勵越南女性和外國人(特別是台灣男性)結婚。戲劇、媒體上，劇裡頭嫁給台灣人的越南女性都是悲劇的角色，不是被騙就是嫁給行動不方便的長者；社會上，有名望的家族不會和外國人通婚，這是民族主義的偏見。台越婚姻有時還被看成人口販賣。不過仍有些人認為和台灣人結婚可以脫離貧窮；政治上，有越南共產黨指導的婦女會進行宣傳，透過和大眾媒體合作和台越婚姻的受害者現身說法(講述其受強迫勞動、家暴、賣淫)傳播思想；公共行政上，仲介婚姻是其可以正當介入的地方，取締非法私人婚姻仲介，並設立一個功能不彰的官方婚姻仲介；法律上，在越南人和外國人的婚姻中則規定：如歲數不能相差超過20到30歲、外國人不能超過越南人父母的歲數、和越南人離婚過，要先辦離婚才能再結婚、智力不足和肢體殘缺不能結婚、男女雙方親自送件。
 
台灣人的「想像的共同體」在越南女性或許多外籍配偶加入時受到衝擊，但我認為只要持續開放這個共同體，一開始是一點點，當越來越多人接受的時候，就可以有質變的可能性。倘若越南也同樣開放越南人「想像的共同體」，也會有人願意加入越南人，正如泰國或韓國以流行文化、大眾文化吸引全球各地的人一樣。
 

我讀《性化的國境管理：「假結婚」查察與中國移民/性工作者的排除》

IMGP0396什麼是「假結婚、真賣淫」？結婚就是兩個人訂契約，既然是兩個訂契約，只要兩個人說是真的就是真的，哪來的假結婚？好像傅柯說的，文化或知識的強權架構了我們對世界的認識，當媒體一直講「假結婚、真賣淫」，我們也就忘記結婚是兩個人的事，就算去賣淫或偷搶拐騙，只要兩情相悅，兩個人在一起仍是夫妻。

性被運作的機制是「關注的是身體的感觀經驗、快感的品質以及感觀印象的本質」，但十九世紀的精神醫學標籤了一系列的奇性性癖好，包括同性戀、戀童癖、窺淫癖…等，在這樣的知識建構下，又有了好性(異性戀、一夫一妻、生殖、私領域、不涉金錢交易的性)和壞性(同性戀、非婚關係、非關生殖、公領域、涉金錢交易的性)。已經結婚的外籍配偶或大陸配偶，因為和「壞性」的連結，我們也給予了「假結婚」的標籤。現代國家則藉由國境的管理，加強這樣的知識建構。

每個人對「大陸妹」有不一樣的看法。有人將大陸妹當同胞，認為這些大陸妹都是中華民族的一份子，若來台灣賣淫是被欺負、被誘騙，因為這是自己人欺負自己人，這時候人蛇集團是眾失之的；有人認為大陸妹是來台撈金，這就和之「壞性」又連結上了。

國家在第一線國境管理者和就業服務站的主任對「大陸妹」都有不一樣的態度。國境管理者認為他們在幫那些取「大陸妹」的老勞民把關，使「大陸妹」可以符合「好性」並幫助夫家的角色；就業服務站的主任則認為「大陸妹」可能搶走本地勞工的工作機會，這不符合國家保障國內就業的價值觀。

在我看來，既然「結婚」是一個社會接受的契約，在兩個人同意的情況下被屢行，過多地檢查都是不符合人性的。如果我要和大陸的間諜結婚，國家安全和個人自由就會產生衝突了；然而，我要和大陸的性工作者結婚，方方面面如道德等的批評隨之而來，但在不影響國家安全的前提下，國家對於這樣的婚姻限制是沒有合理性的，就算我要和小偷、強盜、殺人魔結婚也是我的個人自由，更何況只是「可能」的性工作者。

看看噗友們怎麼說：


บิ๊กบอย Big Boy 大男孩

ganljaacp 很久沒有看電影，很久沒有發表電影心得，最近一次看的泰語電影是《Big Boy》,電影是說B-boy的，B-boy指得是Breaking boy或Beat boy，原先不知道這電影為什麼叫《Big Boy》，看完之後大概就知道了！非常好看，而且具啟發性，下面和大家分享心得。

 
我覺得泰國電影或電影人是很流行的(如果我們說韓國潮流是很流行的)。B-boy在韓國的強力行銷之下，感覺也快成為韓國的一部分了，泰國電影不干寂寞，也追上這潮流，反正B-boy還不全然被韓國拿去，泰國快點來分一杯羹。另外，和《下一站，說愛你》一樣，男女主角都長很有韓國的味道，瞇瞇眼難道也開始襲捲泰國了嗎？
 
《Big Boy》講的是兩個大男孩，一個約十七歲，一個約七十歲，這爺孫兩都愛跳舞，也都因為愛跳舞而愛上了人生的另一半。為什麼叫Boy，因為這爺孫兩像長不大的孩子，喜歡和人爭勝負。爺爺和奶奶從年輕時自創了一套叫Amor baile Alegria baile465372bigboy的舞步，結果爺爺沒有機會和奶奶把這套舞秀給世人看，後來奶奶死了，一直很後悔；孫子也是，為了學習Battle而找了一個女生的老師，日久生情，但卻在一次輸了Battle之後，而懷憂喪志。直到他解開了那套由奶奶命名的舞碼的意思，Amor baile Alegria baile是西班牙語，指得是「和愛跳舞，和幸福跳舞」，爺孫兩都恍然大悟，真正長大了。跳舞或做任何事不只是為了爭輸贏，為愛而跳、開心地跳，不是很開心嗎？一個賣冰淇淋的可以跳舞、一個工程師也可以跳舞、賣麵的或計程摩托車都可以跳舞，這都不是為了輸贏或面子，都是開心的跳而己。
 
我們常常做很多事只是爭輸贏而已，這樣人生就很無趣，而像個小孩子一樣。我覺得這部電影滿好看的，和大家分享心得，下面附上片尾你能聽到的《I Will Survive》：
 
《I Will Survive》： 
 

看看噗友對此電影說了什麼：

 

我讀《Chinese in Southeast Asia and Identities in a Changing Global Context》一

IMGP3330 美國、澳洲或其它國家都有許多義大利人，但這些義大利人不會被稱為「海外義大利人」，同時他們對居住國(即美國、澳洲或其它國家)的忠誠是不容置疑的。然而華人卻面臨這樣的問題。曾經有人提出中國威脅論(China threat theory)，接著演變成華人威脅論(Chinese threat theory)，在樣的政治氛圍下，這些種族上的華人(ethnic chinese)是感到很不自在的。

 
人類學對於種族和認同以下了解：一、它是和文化有關的；二、人們可以有多重認同，這是不互斥的。例如，馬來西亞的峇峇認為峇峇是個方言族群(是潮洲人也是廣東人)，也是華裔馬來人。對許多華人而言，作為一個華人指得是生於華人家庭並且社會化成華人。在不同的環境、社會和政治氛圍下，種族華人也有多元的文化認同，這些種族華人對當地的認同是不能被忽略的，而且《Chinese in Southeast Asia and Identities in a Changing Global Context》作者陳志明(Tan Chee Beng)，認為世界上也未形成華人社群。
 
歐洲殖民時期，華人一直居於少數中間人的位置，國家獨立之後，土著菁英得到權力，當地華人也必需改變以適應新環境。陳禎祿(Tan Cheng Lock)在當時就領導了政黨向當權者爭取華人取得馬來西亞公民身份。對峇峇而言，國家自殖民者獨立，只是政治上的忠誠度由殖民政府轉換到一個新的當地政府罷了！甚至有華人作家寫作鼓吹愛國(馬來西亞)思想，儘管有些人仍堅持認為自己是中國人，但隨著時間過去這些人也都死了或回到中國了。
 
在現代，大部份的華人在東南亞都是擁有其居住國的公民身分了，但印尼的種族華人在申請印尼公民身份時仍有許多官僚瑣碎的細節。這些華人都是已經有高度本土化的經驗，但本土化並不使這些人減少政治上「中華民族」的表態。在印尼，這些華人被叫Orang Tionghua，而不是Orang China，這多多少少體現了他們是對中華文化的認同，而不是對中國政治的認同。馬來西亞也有類似的情況，不過當他們說某個人是Cina時，這通常是在笑這個人不夠本地化。我想這是有點像在台灣，會有人取笑你不會說閩南語是外省人的感覺是一樣的。
 
「華僑」一詞對那些東南亞已經取得其居住國公民身分的華人而言已經不再適用了。中國大陸的學者目前用「海外華人」來指稱那些種族華人。
 

我讀《Chinese in Southeast Asia and Identities in a Changing Global Context》二

IMGP2709 本土化(Localization)指的是成長和被社會化於在地場景的過程，因此這會有本土意識並受當地政治和社會結構力量影響，影響的包括種族和文化的認同。從服裝、食物和語言來看，華人在吉蘭丹(Kelantan)，一個泰馬相結連的地方，就深受馬來人和泰國人的影響。峇峇也是如此，儘管有大量華人從中國湧入，峇峇的本土化地程度仍很高，他們和馬來女子通婚，並習得馬來語，同時保留傳統中國習俗，許多傳統的潮洲婚禮儀式還能在峇峇身上看到，而且他們引以為豪。

 
峇峇，相較於其它東南亞華人，是比較本土化的華人，在未有政治力介入之前，這一直是在一個多文化互重的脈絡下形成的。但當「國語」和「國家教育」開始推行時。一開始所有用英語上課的學校通通改為以馬來語上課，這使得華人學生的英語變得不那麼流利，也開始說馬來語。人們第一次見面時，也不再說英語或華語，而改以用馬來語為主要語言。有些受華語教育的學生認為那些不會讀寫華語的華人不算是華人，華人仍是很重要的類別，但受馬來語教育的華人將成為新的類別，而且越來越重要。同時，那些說英語的華人也持續存在。
 
從馬來西亞的例子來看，華人的認同是相當複雜的，這表現在文化和種族上。在東南亞各個國家裡，對各個種族華人而言，種族上或文化上的認同都融合了在地的經驗。在印尼，禁止華語出版品和關閉華文學校也影響著當地華人的認同。在這樣由政府主道的同化政策下，有些華人同化成穆斯林了，但有更多華人認為不是受到外力的影響才是自然的發展與同化。
 
在無法理直氣壯地說出自己的華人認同時，這些華人在文化表達時就顯得特別小心。馬來西亞政府曾經批評中國的「舞獅」是沒有馬來風的，馬來人應該要「舞虎」。這反倒引起來華人的反彈，更加深了「舞獅」在馬來西亞的普及。物極必反大概就是這個道理。
 
在冷戰期間，這些東南亞華人被視為共產黨的同情者，而且是指在東南亞進行破壞，與中國共產黨裡應外合，不擇手段意圖顛覆、破壞國家團結的團體(fifth column)。這樣的質疑對華人效忠其居住國的國家是很不容易的，但華人為什麼仍能同成到可以被接受，而且與當地整合呢？文化大融爐(melting pot)曾經是很紅的說法，但現在我們講文化多化論(cultural pluralism)。
 
儘管有中國威脅論或華人威脅論這樣的論調，但隨著中華人民共和國逐漸強大，華人認同卻是可以作為從中國獲利的重要資本。大部分國家投資或觀光中國大陸的華人，通常是因為經濟上或文化上的誘因，甚少被認為是因為政治上對中華人民共和國的支持。比較是在全球化的脈絡下，商人競逐中國大陸這個大市場。一般外國人，如美國人、日本人投資中國大陸，就當一般外資；但種族華人在投資中國大陸時，他們的政治傾向、忠誠度和外國的公民身份就會受到檢視。
 
投資中華人民共和國的人，不代表就是支持中華人民共和國。即便東南亞華人在後冷戰時期也應該只是被視為華人家庭或和華人有親屬關係的，而和中華人民共和國無關。「大中國」或「中華經濟圈」是中國大陸、香港、澳門和台灣人想要將東南亞華人也包括進來的用語；許多東南亞的學者覺得不舒服。
 
世界上的華人大概都知道中華人民共和國在人權議題上惡明昭彰，但隨著中華文明、城市化的進展，各地華人漸逐認同「作為一個華人」，但和「中國這個國家」無關。這些華人在歷史上、文化上和中國的關連必須從政治上切割。某個程度來講，種族華人的行為比較像是世界各地的穆斯林嚮往中東那個伊斯蘭文明，特別是阿拉伯。