「的」、「得」和「地」是三個很容易混用的字，中華民國教育部甚至要打算讓「得」和「地」不區分，但我認為這樣有害於文句的理解，所以我想還是要求寫正確的字以表達正確的意思是非常重要的。下面舉一個例子說明區分「得」和「地」的重要性，並蒐集一些即使是記者都可能犯錯的例子和大家分享。

三個「de」的差別和用法如下：「的」，使用於所有格、形容詞，所以後面接名詞；「得」，前面接動詞，後面接修飾「得」前面的副詞；「地」，前面接副詞，後面可以加動詞或子句。如果句子完成了，可以發現都符合上述的規則，但如果不知道規則時，就很容易因為「方便」而任意使用，以至於誤用。

例一：他高興「得」跳了起來
例二：他高興「地」跳了起來

以上兩例用不同的「de」，也分別表達了不一樣的意思。例一的意思是，他是如此高興，好像跳起來一樣；例二的意思是，跳起來的時候是高興的。用不一樣的「de」就有不一樣的意思。下面提出一些記者誤用的例子：

例三：到日本四十年，從沒遇過這麼大的地震，搖的太厲害了。 連結
正確：到日本四十年，從沒遇過這麼大的地震，搖得太厲害了。

例四：佳濱比較疑慮地是學校上課如何也能配合輪班輪休？ 連結
正確：佳濱比較疑慮的是學校上課如何也能配合輪班輪休？

例三和例四都是和「的」有關的誤用。

例五：我关心地更宽泛一点。 連結
正確：我關心得更寬泛一點。

例六：華府球迷先別期待地太早。 連結
正確：華府球迷先別期待得太早。

例五和例六則是將「得」用成「地」。

例七：为了能使设计人员更加准确得运用色彩。 連結
正確：為了能使設計人員更加準確地運用色彩。

例八：你不太能准确得掌控它。 連結
正確：你不太能準確地掌控它。

例七和例八恰恰與例五和例六相反。

公元一九七七年，東南亞國協領袖首次對外包括澳洲、日本和紐西蘭等國進行部長級的會議，主要有兩個階段：第一階為東協和十個國家(ASEAN+10)進行閉門會議，進行了包括國際經濟、政治和安全議題的對話；第二階段，則分別對各國開會，檢視東協與各別國家雙方的關係。值得一提的是，美國兩次取消和東協對話的機會，第一次因為美國涉入中東議題，第二次因為緬甸有袈紗革命而美國不願加入對話。

 我們常常把東南亞國協拿來和歐盟比較，在這樣的比較下，我們會對東協的整合感到失望，然而東協的成功或失敗是取決於我們如何衡量它以及外在力量如何和其互動。在不妨礙各成員國主權和影響國內治理的前提，進行有共識的決定，為所謂的「東協模式」。各國家的領導者在當中扮演了很重要的角色。

日本正經歷「生目睭不曾看過」的千年浩劫，我不是要落井下石或雪上加霜，不過我想正本清源，和大家分享我認為為什麼日本會遭遇如此浩劫。淨空法師曾說過：「貪心感招水災、愚痴感招風災、瞋恚感招火災、傲­慢感招地震。」如果，我們將日本這個國家視為一個主體，檢驗其過去相關歷史，可以發現是有跡可循的。

日本是一個漁業發達的國家，除了自身的漁業產量之外，包括遠洋和近海漁業，其自國外進口的水產品也是世界第一名。透過谷歌以「日本+漁業」進行搜尋，發現在這一次地震發生前夕，台灣環境資訊中心正有相關新聞指出〈日本捕鯨受阻 卻是永續漁業的契機〉。這次日本發生地震之後，造成近十公尺高的海嘯(福島地區因喇叭狀的岸口地形，更有人說近十四公尺)，誰知道是不是海龍王為魚子魚孫來討債。貪心在不同層面展現，貪財、貪色、貪吃…等。透過捕魚殺生來賺錢、透過A片來賺錢、透過進口水產品滿足口慾，貪心感招水災，或許海嘯是其形式之一。

「大東亞共榮圈」為大日本帝國在第二次世界大戰（二戰）中提出的邦聯制戰略構想與政治號召，其以「解放殖民地、相互尊重彼此獨立」為號召，然而共榮圈裡的獨立國家卻是由日本軍隊掌控，這成為日本侵略亞洲的障眼名目。此外，日本也曾經有「脫亞入歐」或「亞洲白人」等民族或種族優越的情感。「一個人自視太高是謂『傲慢』」，日本的傲慢招感地震，似乎其來有自。

瞋恚招感火災，瞋恚指的是「忿怒怨恨」。我無意挑起族群對立，不過如果你還記得日本侵華的歷史，如果你記得南京大屠殺，如果你記得日本作為軸心國的成員，你就會發現這些發動戰爭的挑釁都是「瞋恚」的表現。廣島和長崎為此遭受了原子彈的傷害了，這次又遭遇核災。

「貪心感招水災、愚痴感招風災、瞋恚感招火災、傲­慢感招地震」，這一個星期內，日本連續遭遇了地震、海嘯、核災，四種能夠遭遇的災害都遇到了。「一方有難，八方支援」，然而前兩週才剛剛紐西蘭基督城才剛經歷地震，這下日本也地震了，怎麼分身也來不及解決這接二連三的災害。這還只是地震，從去年開始各地都遭不同的災害，美國、中國大陸的雪災；泰國、巴基斯坦、印度、澳洲的水災；俄羅斯、澳洲的森林大火…等不一而足。

災難發生了，是一定要去救的，不過更積極地來說，我們應該去避免災害的發生。從自身做起，從吃素開始，訓練自己的慈悲心，避免「貪、瞋、痴、慢、疑」如果能少一分貪慾，就能多一分慈悲心；少一分瞋恚，就能多一分寬諒心；少一分愚癡，就能多一分智慧心；少一分驕傲，就能多一分謙虛心；少一分懷疑，就能多一分對別人的信任。

最後，希望日本渡過難關，台灣藝人合唱了《Believe 相信愛》，日本藝人團體SMAP也將《世界に一つだけの花》翻唱中文版的《世界上唯一的花》在網路上被下載的費用，全數捐給日本賑災用。下面分享兩首歌的連結：

《Believe 相信愛》

《世界上唯一的花》

「什麼都好！」(All lzz Well)，一開始聽我對印度電影《三個白痴》不感興趣，直到文茜在她的世界週報中介紹這部電影之後，我也開始找這影片來看。下面和大家分享心得：

藍秋覺得學習應該是面對新的事物時，會感到很有興趣而覺得興奮；但在這體制下，人們似乎以追求第一、冠軍、成績而失去學習的熱情；人們不是因為自己想當工程師而學習，而是家人希望你當個工程師，興趣比不上家人的願望，家人也很少為兒子著想，讓兒子「什麼都好！」因為體制或家人認為「只有當工程師才是好！」

事實上，我們活在恐懼和偽裝之下。其實我們自己很好，但在激烈的競爭下，我們以為我們不好；其實我們知道自己在偽裝，我們知道我自己想要的是什麼！也知道別人想要的是什麼！但我們總是迎合別人的「想要」，假裝那是自己「想要」的。

這部電影《三個白痴》富含哲理，使用寶來塢特有的歌舞形式穿插於影片內，也帶大家到許多美麗的地方，例如：西姆拉。我非常喜歡這部電影，下面是該電影中，最廣為人知的《什麼都好！》(All lzz Well)，和大家分享：

東協十一個國家中，雖然沒有一個能夠有獨自的力量和美國或中國比擬，但是知道東協各個會員國，仍有助於我們理解東協的決策或矛盾。簡單地幾句話來把東協各國在國際關係中，可能觸及的資訊。

汶萊是一個擁有豐富石油和天然氣的國家，從英國獨立之後，在國防方面，仍和英國和美國有合作；柬埔寨經過幾次戰爭和共產黨的統治，也接受過來自國際以扶殖建立政府的協助，多次選舉總將國內問題國際化；印尼在亞洲金融風暴之前，幾乎是東協的領頭羊，國內有包括亞齊和巴布亞的分離勢力，也有被美國認為和賓拉登的蓋達組織有關的德加哈伊拉米亞(伊斯蘭祈禱團，الجماعة الاسلامية，Jema'ah Islamiyah)；寮國則是湄公河流域的利益的犧牲者，為東南亞唯一陸封國家，靠中國大陸、泰國的投資發展；馬來西亞則試圖建立現代化的伊斯蘭國家典範，並以「東望」為其策略，對於全球議題的觀點常常獨樹一格；緬甸對外的關係一直在民主化的相關議題糾結，翁山蘇姬直而去年軟禁被釋放，至今發展仍讓人好奇；菲律賓的分離主義來自摩洛伊斯蘭解放陣線(Moro Islamic Liberation Front)和摩洛國家解放陣線(Moro National Liberation Front)，還有菲律共產黨(the Communist Party of the Philippines)和新民軍(New People's Army)也增加了菲律賓不安全的風險；新加坡以作為一個「毒蝦米」來建設國防；泰國的外交政策則像風中的竹子，從以前對英國、法國，到現在對美國、中國大陸，再再都產現其彈性；東帝汶是在印尼總理哈比比(Habibie)任期時，同意透過國際監控下的公投而獨立，長期而言，將以尋求石油和天然氣為經濟發展；越南在融入世界經濟體系的過程中，首要和美國建立正常化的關係，而中國作為越南北方的大國，在東協與中國的自由貿易協定實施後，邊界的往來貿易增加許多，但仍面臨南中國海島權等問題。

除了東協成會國內的角色之外，東協外還有許多大國、相關國家以及國際組織與東協互動著。

討論東南亞國協的時候，其會員國固然是重要的玩家，不過如果沒有其他國家或組織一起玩，那這個遊戲肯定也很無趣，尤其是美國這個大玩家，它不玩都不行。下面繼續分享幾個和東協的國家和組織。

美國在九一一之後，開啟了一系列反恐的行動，這對於穆斯林群體而言當然是相當不樂見的，而非穆斯林群體也認為美國這樣是霸權的表現，這也使得大多數東南亞的領袖對「聯合國」作為小國家的安全保障的功用產生質疑，多次美國缺席和東協的會議，也讓東協對美國失去信心；許多華人在東南亞被視為中國的第五艦隊，這是自冷戰以來東南亞的氣氛，但在毛澤東之後，儘管政治上仍是列寧式的統治，但經濟上卻和東協有積極的交流，這也揭示了經濟上，台灣作為東南亞一大投資者，同時東南亞認為台灣是作為中國的一部分的情況；日本在第二次世界大戰之後，在美國為後盾下，對東南亞展開多方面經濟的交流，扮演一定角色，然在中國大陸經濟實力提升，日本因泡沫經濟而下降，如此一消一漲之後，日本這隻受傷的雁子是否仍能繼續帶領亞洲？這一陣子，日本面臨地震、海嘯和核災的考驗，勢必也對國際關係的互動有相關影響。

澳洲、印度、俄羅斯和新幾內亞也和東協有所互動。澳洲過去支持東帝汶獨立，和印尼的關係時好時壞，而印尼而試圖讓新幾內亞西邊界的分離主義者去顛覆。印度在和東協交往時兩度犯下錯誤，一是作為蘇聯入侵阿富汗的後方基地，二是支持越南入侵柬埔寨。俄羅斯則和東協有武器販售的的互惠，和各別國家如泰國，也有債務和軍事合作。

其它非國家組織，包括跨國的組織或非政府組織也各自扮演了重要的角色。聯合國系統下，最重要的就是國際農糧組織和世界衛生組織；而世界銀行、國際貨幣基金、亞洲開發銀行作為跨國財政機構，也是如此。世界銀行，美國注資最多，由美國委派總裁；亞洲開發銀行，美國和日本注資最多，由日本提供總裁人選。其它非政府組織有三種，一是以投身經濟、社會、政治發展的機構；二是人道救援類如紅十字會或世界展望會的組織；三是相關利益團體，在其相關的領域中，試圖去影響政策的擬定。

東南亞國協的相關發展，除了取決於自身外，也取決於和社群外的國家、組織的互動。

吉爾茲(Clifford Geertz)寫了文章《Deep Play: Notes on the Balinese Cockfight》，古佳艷為其翻譯了華文版，並命名為《巴里島鬥雞賽之為戲劇活動》。最近閱讀這相關文章，特撰文分享相關心得。

鬥雞的活動是將兩隻雞裝上「鐵鉅」，讓兩隻雞去打架。這個「鐵鉅」是鋒利鋼製的武器。如果兩隻鬥雞在場上，卻不開始戰鬥，人們還會想盡辦法使牠們互鬥，直到有一隻不支倒地。這樣子的活動，都是由比較有階級、身份的人參加的，鬥雞主人如此、裁判如此、為雞綁鐵鉅的人如此、為鬥雞勝負下賭注的人也是如此。在鬥雞場外，還有其它小賭局，但這些人是女人、小孩、青少年、窮人、怪人…等。參加鬥雞的人，一般是不願和這些玩小賭局的人在一起的。

若我戴著「凡事都是有因有果」的眼鏡去看鬥雞，則我會認為這些雞之所以被拿來鬥，大概是牠們過去世常常唷喝別人打架，或是看到別人打架的時候就幸災樂禍，所以這些輩子才會遭受這樣子「互鬥」之苦。但從積極來說，這些鬥雞的主人或打賭注的人，現在又何嘗不是在造成糾紛？所以眾生就一直在這樣「互鬥」和「叫他者互鬥」的輪迴、輪迴。如果能夠停止這樣「虐待動物」的活動(請別誤會！我並不是PETA的成員，不過我認為眾生皆有佛性，所有生命都是平等的。)，社會將更和諧、人們和動物的世界也將更美好。

但吉爾茲是戴著「有階級意識」的眼鏡去看鬥雞，他認為每個社會都應該有階級，而在巴里島他能發現的階級展現，就在鬥雞這樣子的場合。其進行該研究的問題意識則為「巴里島沒有階級意識如何可能？」，其透過「參與觀察」的方法，我想應該也有一點點的「訪談」，去理解巴里島的鬥雞活動，然後假設「每個社會都會有階級結構」，其發現「在巴里島，也有階級層層架構，只是它表現在賭博，階級高的賭鬥雞，然後依序降級並玩小賭局。」而這樣子的類「階級」表現，並非其社會的主要成份，這只是峇里島人在「鬥雞」這個舞台的表演。

所以，同樣一個場景由不同人來看將會有不一樣的想法，這都端賴寫作的主體對該事物的看法和寫作的導向，我想這也是主體在詮釋時，投入過多的自身情感而可能造成的偏差。

今天聽了來自南華大學國際暨大陸學系張心怡老師的《「東協+3」V.S.「TPP+N」：亞太經濟整合的擴大及其效應》的演講，我認為和許多東西呼應「文茜世界週報」裡看到的東西。下面分享筆記和心得：

冷戰以來世界上權力大概依此脈絡發展：美蘇的冷戰對峙→1991波斯灣美國獨霸的極致→一個超級強權和多個強權(目前)→多極(未來預期可能的發展)。以上是依著「安全」為國家利益的討論，然而現在更多聚焦在「經濟」或「環境」，「區域整合」或「經濟全球化」似乎取代過去以「安全」為首要的國家利益。

中國大陸對外的交往的以「先南後北」為指導方針，先東南亞，後東北亞，主要原因是東北亞的日本和美國走得較近；而東協和中國大陸的交往則是自民國八十六年的亞洲金融風暴後，中國大陸的固定匯率使受金融風暴的各國對中國大陸產生信心、信賴，以致後面民國九十一年的東協和中國大陸(東協+1)貿易協定的簽定和民國九十九年的自由貿易開放。這是以東亞國家為主的區域整合，也是普遍為人所知，我們可以化約地用「泛東亞主義」來理解。

另外一個是「跨太平洋戰略經濟夥伴關係」(Trans-Pacific Strategic Economic Partnership, TPP)，一開始由汶萊、智利、新西蘭和新加坡為成員，簽定了包括關稅、勞力和環境的談判集團。民國九十八年三月，美國聲稱加入該集團，許多國家也紛起效尤。當APEC似乎失靈的時候，TPP和APEC有部分成員是重覆，這個也可視為美國另起爐灶的新舞臺。美國參加該集團的可能目的有二：一、制衡中國大陸；二、重返亞太。這個新的趨勢，是孤陋寡聞的我首次聽說，所以也感到特別新鮮也有吸引力，我們可以用「亞太主義」來稱呼之。

現在，儘管日本正面臨地震、海嘯和核災等多重的災害，但未來，日本的態度對於「東協+3」或「TPP+N」的態度也將成為分別區域發展的重要關鍵。「東協+3」是日本本來就參與在其中，以「泛東亞主義」來理解，也理所當然；而「TPP+N」是美國制衡中國大陸和在亞洲的舞台，倘若日本呼應的話，將是另外一番新氣象。

東南亞憑什麼？東南亞憑什麼自成共同體？為什麼是東南亞？為什麼不是東亞或以中國大陸為核心的集團？威瑟比(Wetherbee)在《International Relations in Southeast Asia: The Struggle for Autonomy》裡以〈Introduction: The What and Why of Southeast Asia〉揭開序幕。下面分享閱讀筆記：

從地理上，可以將東南亞方成馬來半島上的東南亞大陸地區，和南中國海上的東南亞海洋地區。其族群、宗教都有高度歧異性，歷史上甚至有仇恨交織於中。從現代國家發展的角度來看，也是如此，每個國家的政體、統治權力來源不同。在不同學者來進行類形學的分類時，東南亞國家包括民主的國家，也包括威權的國家；也用政治權和公民權分有自由的國家和不自由的國家。經濟上亦然，最有錢的有汶萊、新加坡，最窮的也有，包括柬埔寨、寮國、緬甸和東帝汶，他們甚至居於世界上發展最差的五十個國家之林。

儘管如此，我們仍將之視為一個「區域」。至於「東南亞國協」(東協，ASEAN)自身，則有更強烈政治意願來聲稱這是一個「區域」，這主要是來自那些東南亞的政治菁英，這也差不多可以說是一種「區域主義」了！關於認為東協的取徑有三，其分別為現實主義、自由主義和建構主義。下面簡單分述三個取徑：

第一，現實主義仍為國際關係的主流，或者你說中流砥柱也成！不過東南亞地區的國際關係中，個別國家的國家利益中不只在政治或經濟目標，他們還有社會、心理的脈絡，這可能是來自文化、宗教。不必是零合遊戲，而可以是雙贏或多贏的情況。第二，東協各國雖然仍是為各自國家利益來做決定，但在非政治議題上，能夠以議題取向地去解決問題，以「東協模式」(ASEAN way)來取得共同，此謂自由主義取徑。第三，是建構主義，這個有賴建構對於其對於「東協」的認同，以創造共同的利益。

東協好像應該在所有議題共同作決定，但也有例外。在二○○三年三月，東協面對伊拉克戰爭時，菲律賓、泰國、新加坡便拒絕接受馬來西亞和印尼的退出。可想而知，因為馬來西亞和印尼的伊斯蘭信仰，所以對伊拉克有同情的心理。東協對這樣的決定，並沒有多加評論。

從東協的動畫影片，大概可以猜測這些國家的想法。例如，二○○九年東協會議在泰國召開的時候，那時推出的廣告如下：

從此廣告來看，泰國大概是懷著偏好「自由主義」般地對東盟的期待。而下面的廣告，提出在二○一五年後的「東協共同體」的期待，我們大概也可以猜測是馬來西亞或新加坡製作的，除了因為字幕是上馬來語之外，因為一九九○年馬哈蒂提出的東亞共榮圈，也讓我們猜測這個「建構主義」式的宣傳是來自馬來西亞。