何謂功利主義？算單地說，其道德的最高準則是最大化公共福利或稱集體幸福感。這個集體就是社會所有成員的集合的共同體(community)。計算利益或幸福感時，則是將「利益減去成本」或「幸福減去痛苦」。於是我們有個「成本效益分析」。

成本效益分析多數時候是有意義的，但面對生命時它將會受到的質疑。幾個成本效益分析的例子：

焑草公司對捷克販售菸品的說帖：

成本：菸癮者的醫療支出

效益：菸品稅收、省下菸癮者早逝的老年住屋、省下菸癮者早逝的老年金、省下菸癮者老年的醫療費用

福特汽車因為將油箱置於後座，容易在追撞時釀成大禍的辯駁：

成本：安全板

效益：標價後的人命

「成本效益分析」讓人質疑的是人命到底能不能用金錢衡量？即便人命可以用金錢衡量，那是否意味著，少數人就必須為多數人而犧牲？再一個例子：

古羅馬時代，會將一個基督徒丟到競技場，讓群眾享受其被獅子吞下去的快感。

成本：一個基督徒的生命

效益：所有觀眾的快感

邊沁的功利主會受到以下批評：

一、是否尊重少數的的權利？只為最多數人求利益？

二、加總利益、快樂都可以用金錢計算嗎？

(1)是否有個統一計價的標準？

(2)只有快樂和痛苦的差別？快樂有高低級嗎？

針對以上的質疑，密爾(John Stuart Mill)將邊沁的功利主義再人性化。他仍堅持功利是道德的唯一標準，但他加入了快樂是有高級和低級的差別，而只要你體驗過兩者，你自然會選擇那個屬於高級的快樂，你會欣賞、偏好那個高級的快樂。能夠讓人深入地思考的就是高級的快樂，這可能需要透過培養、教育。

密爾在其著作內提到：

It is better to be a human being dissatisfied than a pig satisfied; better to be Socrates dissatisfied than a fool satisfied.

此外，也強調所有人的權利都必須公允、正義地考慮。換句話說，犧牲少數人的利益，就不算是密爾的功利主義，因為這並沒有考量到所有人的權利。

於此，問題在於何謂「權利」了！

相對於功利主義的正義，有另一種思惟的正義是「自由主義」的正義。密爾可說是自由主義的代表。每一個人都很重要，而加總每一個人的偏好來決定社會的偏好，恐怕不符合自由主義者的理想。自由主義者尊重每個人的權利，強調一個一個人的個體性，而這前提是每個人都具有自主支配的能力。

自由主義者認為政府不應該管太多，期待一個「小政府」。羅勃洛茲克(Rober Rozick)認為政府不應該作以下的事：一、家長式立法：例如：行車繫安全帶、騎車戴安全帽都屬於家長式立法；二、道德式立法：為了建立價值觀或「普世」的美德，例如：同性戀相關議題的立法等；三、財富再分配：自由主義認為這好比政府從富人那邊偷錢，來給窮人。然而，必要的東西，如：國防、警察、司法，仍是可以透過少數的稅收來支應，但不允許財富再分配。

財富再分配是自由主義較常被挑戰的部分。這也是最近你看到佔領華爾街的行動如火如荼的展開會令人深入思考的部份。自由主義認為，只看結果是不公允的，應該看其過程：一、富人的財富是如何獲得？是否為公平競爭而取得？二、這是大家都同意的過程嗎？這是自由市場？自由交易的過程嗎？

自由主義對於稅收，有以下的邏輯。稅收就是政府取走了他人的勞動成果，而取走他人的勞動成果，就和共產黨沒有兩樣，就是強迫勞動。因此，其邏輯如下：稅收→政府取走他人的勞動成果→政府強迫勞動(奴役)。

你可以找到許多理由來反對自由主義關於稅收的說法：

一、窮人更需要錢

二、稅收不是奴役，而是民主社會讓渡、賦予政府的權利

三、有錢人因為社會而成功，所以也應當回饋社會

四、有錢人只是運氣比較好

……等

我們是否能夠自主支配自己，作自己的主人，是自由主義的前提。而一個無法讓自由主義持續運作的理由是我們活在這個社會裡，就無法自由支配自我。若我可以自由地支配自我，那麼當我不喜歡一個人，所以我殺害了一個人；然而，這個社會上仍有其它人，所以我們必須考慮其它人。也就是說，每個人並非是完全的自我支配的。因此，自由主義中，自我支配的前提是不成立。

以上是《第二講：選擇的自由》的心得筆記。

不可否認，自由主義是相當吸引「個人」的理想。我也是個愛好「自由」的人，但對於「自由」，我有個前提，那就是「自由以不侵犯他人自由為前提」。

以下為蔡元培的《自由與放縱》：

自由，美德也。若思想，若身體，若言論，若居處，若職業，若集會，無不有一自由之程度。若受外界之壓制而不及其度，則盡力以為之，雖流血亦所不顧，所謂「不自由，毋寧死」是也。然若過於其度而有愧於己，有害於人，則不復為自由，而謂之放縱。放縱者，自由之敵也。

人之思想不縛於宗教，不牽於俗尚，而一以良心為準，此真自由也。若偶有惡劣之思想，為良心所不許，而我故縱容之，使積漸擴張，而勢力遂駕於良心之上，則放縱之思想而已。飢而食，渴而飲，倦而眠，衛生之自由也。然使飲食不節，興寐無常，養成不良之習慣，則因放縱而轉有害於衛生矣。喜而歌，悲而哭，感情之自由也；然而「里有殯，不巷歌」，「寡婦不夜哭」，不敢放縱也。言論可以自由也，而或乃訐發陰私，指揮盜淫；居處可以自由也，而或於其間為危險之製造，作長夜之喧囂;職業可以自由也，而或乃造作偽品，販賣毒物;集會可以自由也，而或以流布迷信，恣行姦邪;諸如此類，皆逞一方面之自由，而不以他人之自由為界，皆放縱之咎也。

昔法國之大革命，爭自由也，吾人所崇拜也;然其時如羅伯士比及但敦之流，以過度之激烈，恣殺貴族，釀成恐怖時代，則由放縱而流於殘忍矣。近者英國婦女之爭選舉權，亦爭自由也，吾人所不敢菲薄也；然其脅迫之策，至於燒燬郵件，破壞美術品，則由放縱而流於粗暴矣。夫以自由之美德，而一涉放縱，則且流於粗暴或殘忍之行為而不覺，可不慎歟!

也為自由主義下了最好註腳。這並非「反自由」，而是提倡一個「有前提的自由」。

利用兩天一夜的時間，我和戴智璞再次造訪泰國南部，這一次旅行的目的地是巴蜀府(จังหวัด ประจวบคีรีขันธ์，又稱班武里府)的華欣和佛丕府(เพชรบุรี，又稱碧武里府)的佛丕。下面和大家分享行程和旅遊心得：

原本打算從曼谷搭火車直接到佛丕，因為早上九點二十分有一本普通級列車，如果可以讓票務員相信你是泰人，就可以拿到免費的火車票，這樣就能夠省下一筆交通費。但是我們趕不上九點二十分的火車，結果還是回到勝利紀念碑去搭麵包車。下面是我們兩天一夜的行程規畫：

勝利紀念碑(曼谷)→Big C(佛丕，佛丕府)

在曼谷空鐵站帕雅泰(พญาไท)往勝利紀念碑的路上，有一個麵包車群聚的所在，那邊有通往各地的麵包車。我們在那邊找到通往華欣的麵包車，但我們不到華欣，只到佛丕。(140泰銖/人)

Big C(佛丕，佛丕府)→帕那空奇里(Phra Nakhon Kriri)歷史公園(又稱拷汪宮)

事實上，我們應該再更早一站下車，因為這樣可以離我們的目的地拷汪宮更近。我們從Big C搭摩托車，兩人一部。拷汪宮是一個被猴囝仔盤據的古蹟。有一種在鬼屋行走的感覺，你隨時備戰，因為你不知道啥時會冒出猴子。我們用步行登山，搭纜車下車。纜車上山，纜車下山，成人是40泰銖；單趟，25泰銖。(摩托車，60泰銖/趟；歷史公園門票，20泰銖/泰人，150泰銖/外國人)

帕那空奇里歷史公園→佛丕火車站

我們搭乘計程貨車，隨說是計程，但也是講好價錢才上車的。(50泰銖/趟)

佛丕火車站→華欣火車站

根據我上網查的資料和當地人的資訊，我們知道下午四點多有一班經佛丕往華欣的「普通」列車。我必須強調「普通」是因為泰人搭乘免費，而其它即便掛上了「快速」或「特急」的列車，速度上並不會提升，而且在最低等級的車廂也必須收費。所以搭上「普通」列車就顯得相當重要。(0泰銖/泰人)

華欣火車站(華欣，巴蜀府)→勝利紀念碑(曼谷)

就在下塌的旅社旁邊就有往曼谷的麵包車。(180泰銖/人)

華欣和佛丕距離很近，在泰國的南部，在泰國灣的北部，可以一起遊玩。如果有更多時間，也希望可以造訪七岩，體驗現代的泰國流行音樂文化。

今天開始上哈佛的大學的開放式課程，課程是有關於正義(Justice)的，我以為是哲學系的課，後來發現麥克桑德(Michael Sndel)是政治學的老師，專門教授政治哲學。今天看完第一講，殺人的道德側面(The Moral of Murder)，頗有心得，和大家分享：

麥克桑德說用一個火車事件先問問大家會殺一個人？或殺五個人？假設你是火車駕駛，不料刹車系統故障了，這時鐵道上有五個鐵道工人，你只要變換軌道，就可以使那五個鐵道工人免於死難。然而，變換後的軌道，將撞死另一個在另外一個鐵道上的工人。你如何選擇？

在這麼一個原則下，你可能會如此選擇：殺了一個人，以保全另外五個人的性命。這樣子的想法，可以歸類為是屬於邊沁的結果主義，或者功利主義。

當你現在變成器官移植的醫生後，你有五個病人，他們分別需要心、肝、脾、肺、腎等五個器官的移植。在沒有任何器官來源的情況下，你無計可施。這時有一個身體健康的人就在隔壁進行身體檢查。殺了這一個人，取出他的五個器官，就可以救活其它五個人了。在功利主義的指導下，你是否會作這樣的決定？

功利主義，根據邊沁的說法，就是「正確的選擇、公正的選擇，就是將功利最大化。」而「『功利』本身指得就是快樂和痛苦平衡後的結果。」人性本來就是趨吉避兇，所以功利主義就是要為最多的人求幸福。

然後，麥克桑德再講一個公案，一個真實發生的法律案例。有一艘在靠近好望角的海面上的船遇難了，船上四個人落難，只留下一個小船艇。四個人當中，有一個地位最低，而且也沒有家人、朋友的侍者，對航海知識也最為淺薄。在幾天餓肚子之後，實在沒有東西可以吃了，有人提議把那個侍者殺了？有人提議抽籤決定誰牲犧？但這些提議都是在那個侍者不知情的狀況下。最後，有兩個人殺了侍者。三個人就以這個侍者的血、肉維持生命，直到獲救。回到英國之後，活著的三個人裡，有兩個人是殺人兇手，另一個則控訴另外兩個人為殺人兇手。如果你是法官，到底這樣算不算犯了殺人罪？

如果在邊沁的功利主義指導下，死一個人以換取另外三個人活命，似乎是可以理解的。但控訴的一方並不是這麼認為。有三個辯駁的方向，也引導出三個問題。一、眾生都是平等，沒有誰的生命比誰的生命更重要或更不重要；二、缺乏正當的程序，侍者沒有參與提議過程，抽籤或許可以成為這當中的正當程序；三、如果侍者同意被殺，也就是自願受死，就沒有問題。引道出的三個問題即為：一、誰賦予這眾生平等的權利？二、程序正義？三、道德作用？

以上是這個麥克桑德的演講。在這個船上殺人事件來看，我絕對不是邊沁的功利主義，我會是那個控方，而且是那個堅持眾生都平等的那一個。不應該殺了任何人來成全其它人。任何人都沒有權利決定自己或他人是生或死的權利。不過這是殺人事件而言，其它事件再看看。我就把看完這些課程當作放假時的休閒好了！這樣比較不會有虛渡光陰的感覺。

下面為其演講影片：

曼谷近郊有一個享譽中外的景點：桂河大橋，我多次旅泰都沒能到訪這個景點。黃心怡十月初來拜訪我，正好我也有假期，就一起去桂河大橋去玩了。一趟旅程，光到桂河大橋總覺得有點空虛，於是翻閱了旅遊書籍後，決定順道造訪「佛統」(Nakhon Pathom)，那個擁有號稱泰國最高佛塔「佛統塔」的佛教聖地。下面分享行程和旅遊心得：

旅遊最首要解決的是交通，這是我們往返曼谷和北碧(Kanchanaburi)整趟行程的交通：

曼谷→佛統：

從勝利紀念碑搭麵包車往拉差布里(Rachaburi)方向，在佛統的Big C下車(60泰銖/人)

佛統郊區→佛統市區：

搭計程摩托車從Big C到佛統塔(50泰銖/兩人一趟)

佛統→北碧：

從佛統搭火車到桂河大橋站(100泰銖/人)

北碧→曼谷

從住宿的地方Sugarcan訂車票，麵包車來接送往勝利紀念碑(150泰銖/人)

有一筆失算的就是從佛統搭火車到北碧那一段交通費用。根據旅遊書的說法，只要火車票經過北碧這一站，外國人一律價100泰銖。可能是以往「作為泰人」買票習慣，這一次滑鐵盧總覺得有點失落。不過，根據黃心怡引用黃聖杉的名言，「不要放在心上」，所以這100泰銖花了就算了，不然我原本是預期也是可以免費搭乘的。在買火車票的時候，票務員特別嚴格也查驗了購買者的身份，先問我是不是泰人，再要求檢查身份證。

整趟行程有幾個亮點，其分別為佛統塔和桂河大橋。

這時候去參觀佛統塔，他正在擴建，黃心怡和我都要參與發心，於是我們兩個捐了一百泰銖，捐水泥蓋佛統塔。雖然在改建，許多地方的外觀看起來不怎麼樣，但是內裝的壁畫非常精緻，相當莊嚴。

北碧府有許多日本人投資建造的景觀，大概和二次世界大戰有關。中華民國國軍在此也有不可揮滅的歷史，這裡有正體字和簡體字標示景點。有一個「孤軍墓」，做成了國軍造型的墓，挺可愛的。桂河大橋下的桂河好大、好寬，很像電影裡頭東南亞會有人交易毒品的地方。

今天天公作美，沒有下雨。一早我和戴智璞到大城(Ayutaya)去玩。我從華僑崇聖大學搭車，和戴智璞在邦波理(Bangpli)的Homepro會合，再搭517路公車到勝利紀念碑轉乘麵包車，約莫十點左右抵達大城。接著租用摩托車，押護照，費用250元，不含加油費用。我們用摩托車旅遊大城，好自在。下面分享路線：

我們在租用摩托車的店拿了地圖，並接受了店主人的建議路線進行旅遊。下面為我們所進行的路線：

拉嘉布拉那寺(วัดราชบุรณะ,Wat Ratchaburana)→瑪哈泰寺(Wat Maha That)→孟扣波琵大殿(Wiharn Phra Mongkhon Bopit)→菩斯理善佩寺(Wat Phra Sri Sanphet)→大象訓練學校→羅卡雅蘇塔寺(Wat Lokayasutha)→柴瓦塔娜蘭寺(Wat Chaiwatthanaram)→大柴孟扣寺(Wat Yai Chai Mongkon)→三寶宮(Wat Phanan Choeng)→日本人村

配合地圖路線如下：

我從六月二十九日入境泰國以來，至今正好屆滿九十天。當初入境以商務簽證入境，可於泰國待九十天，但是中華民國與泰國「交換教師」的期間為八個月，所以必需延長在泰居留的時間。但這個「交換教師」有許多吊詭的地方。

中華民國方面，從台灣號召了各大學「在學」的菁英(當然，我也是這菁英之一。哈哈哈…)，似乎「在學」的身份可以有比較多彈性，同時傻傻的比較好控制。因為役男若在學的話，可以透過緩徵沒有出國三個月的限制。同時，透過學校把關，確保推薦學生擁有「對外華語教學」專業(當你開始在泰國民校教書時，你會發現你一點都不專業)。以上是中華民國方面一廂情願的想法。

泰國方面，對於華語教師的大量需求，許多國民中小學裡都透過仲介公司招攬華語教師，也有孔子學院外派的華語教師。這下有交換教師的計劃，只要支付微薄的薪資，就有機會擁有華語教師，而且來自台灣，「可能」會比中國大陸的老師厲害。於是，上下交相賊，為了平等起見，還是說左右交相賊好了，這門親事就定了。

但歹誌不是憨人想得這麼簡單。如果這是單純的交換學生，或許事情會比較簡單，重點就是可以長期居留就可以了；但這是交換教師，有責任的，身份叫勞工，換句話說叫「泰國的台勞」。取得延長簽證期限的條件時，取得工作證(Work Permit, ใบอนุญาตทำงาน)和其相關許可，所以這個透過中華民國外交部和台灣泰國學校作為聯繫窗口的「交換教師」計劃，與中華民國教育部國際文教處、泰國北欖府教育廳、泰國北欖府勞工部僱佣局、泰國北欖府移民局，以及中華民國的大學(以我為例的話，就是暨南國際大學)和泰國的民校(同樣以我為例，就是詩力諾寺學校)，把以上這些本可以獨立行政作業的機關們通通兜在一塊了！

為了完成「延長九十天在泰居留」，讓我算算，我為此曠了幾天的課。8月26日，第一次遞交申請工作證相關文件，七日後可領；9月2日，在前一週遞交文件，本應於今日領件，但教育廳尚未批準，所以我們隔天再來；9月5日，由於9月2日的隔天是週末，所以我們星期一才領件，領到工作證後，就是到移民局辦延長居留；9月20日，我們先到北欖勞工部僱佣局辦工作的證件，然後準備到移民局辦延長居留，但被打槍了！因為工作證上寫的是「中文教師」，應該修正為「實習中文教師」才準辦延長居留，於是必須先修改工作證的內容才可以；9月22日，我們拿了相關文件到工作證到僱佣局要求修改，這又必須等到下週一才能領件；9月26日，領到修改過後的工作證，到了移民局終於取得延長居留的資格。

我再來算算，因此付出了多少錢。工作證，700銖；工作證修改(急件)，1000銖；延長居留，1900銖。雖然，這都是學校出錢，不過跑了這麼多趟，還讓人忐忑不安不知道啥時會被遣返的心情，實在是不符成本。

這些文件工作(paper work)其實相當惱人，而且有時候缺了什麼文件，就必須跑回家一趟，再跑一趟。偏偏需要什麼文件又沒有任何公告，幾乎是「人治」或「口耳相傳」。你聽了A說應該準備什麼文件，而你再向B轉達需要準備什麼文件，這當中包括了語言的障礙；等到B準備好文件了，到了承辦窗口時，C跟你說你還需要什麼文件。時間、金錢就這樣一點一滴地流失了！不過「人治」或「口耳相傳」仍有其破解的地方，因為是「人」治，所以你可以利用快下班的時間去辦，因為這時候人會比較少，而且承辦人員要下班，會檢查地比較快；因為「人」治，所以當你跑了很多趟，卻無功而返，還適時地表達自己從很遠的地方跑來，這樣跑來跑去受不了，是「人」就會同情你的遭遇了！最後和移民官面談時，移民官全程用華語，我全程用泰語，直到問及我還是「學生身份」嗎？我用華語回答。因為這勾起了我「實習中文教師」和「中文教師」的相關回憶。我還說了我在台灣學了泰語兩年的事。(聽說這個移民官去過台灣兩年。)可能她有台灣情，也有可能她趕著要去吃她的涼拌木瓜絲，還跟我交待離開泰國前，別忘了辦回頭簽等事宜，就讓我延長到明年二月的期限了！然而，每九十天得回移民局報到。(我不想當逃跑外勞呀！！！)

總之，這算告一段落了。據我所知，在台灣的大陸漁工每一段期間也得到特定地點報到，不過應該是比九十天更短，更頻繁就是了！

華語教師：黃玉樹

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