語言使用者在進行溝通任務的時候，會讓自己專注於語言溝通活動，並採取溝通策略。許多語言溝通活動，例如：會話或回應，是具有互動性（interactive）的。也就是說語言使用者偶爾會是語言產出者（producers），偶爾會是語言接收者（receivers），而這通常發生於好幾回的往來。

 有些情況下，語言使用者是單純的接收者，例如：預先錄製的語音、廣播或書寫的文章，當這些內容被播送或發表時，產出者和接收者是彼此獨立，語言使用者不知道要對誰回應，也無法回應。這些情況通常指的是說、寫、聽或者閱讀文章。

 大多數的情況是，語言使用者是說透過說話或寫作來產出他的文本以傳達他的意思。也有一些情況是，他在二或多個人間無法直接溝通時，扮演溝通的管道（大多數是不同語言間，但並非絕對）。這個「傳達」（mediation）的過程，可能包含互動，也沒有不包含。

 大多數情況下，這些溝通活動是混合在一塊的。以學校的語言課為例，一個學習者必須聽老師的介紹、閱讀教科書（安靜閱讀或朗讀）、在小組或專案裡和同儕互動、寫作業或文章，甚至是在課程活動或幫助同學時進行傳達的溝通活動。

本段落節錄自《COMMON EUROPEAN FRAMEWORK OF REFERENCE FOR LANGUAGES: LEARNING, TEACHING, ASSESSMENT》第57頁，原文可見此。

「教學實踐研究計畫」和「科技部的計畫」有一些本質上的差異。前者是為了結果教學現場所遇到的問題，後者則是為了促進人類知識而提出的假設性問題。用生病來理解這兩者的差異的話，前者是已知生病而採用的藥方，後者則是想知道為什麼生病。因此，教學實踐研究計畫必須清楚、具體地描述教學上的問題。

教學上的問題可能有：學習成效、學習動機、教材不適用、課程過時、學用落差以及班級學生程度差齊等等…。而相對這些問題可能的回應方案，就周括各種教學法或教材的改良。例如：翻轉教室、合作/協同學習、專案/問題導向、遊戲化學習、現實生活融入學習或反饋教學等等。接著，伴隨著量化或質化的測驗工具來了解介入後的情況。最後，進行反思。其中，有三個地方是容易被忽略的：一、未將可能的方案進行討論；二、基準線的資料如何取得；三、成效指標如何測量。

舉例來說，教學現場的問題可能是原文教科書讓學習者無法了解學習內容，那可能的方案也許是利用圖像或BOPPPS（bridge-in, objective, pre-assessment, participatory learning, post-assessment, summary）去安排課程。又或者問題是教材的內容無法針對專業領域的學習者，可能的方案也許是提供相對專業領城的文章配合閱讀策略進行教學教學。又或者學生對於課程內容的參與不夠，因此利用翻轉教室或專案的方案以學生所熟悉的社群通訊管道進行課程延伸。也可能是因為線上課程的註冊高，但是合格率或完成率低，因此利用引起興趣的討論議題或有趣的影片引發學習興趣，再藉由後台數據作為測量工具來評估影響合格率和完成率的因子是哪些，甚或使用quiz on video也可以理解學生學習的情況。

教學實踐除了要有老師對於教學現場的問題的辨識，還考驗老師對於問題所提出解決方案的創意，同時也要有對於成效指標進行系統性的收集和分析。

 講者的影片和投殕片可以見這裡。

MUSIC IN TAIWAN、MUSIC OF TAIWAN、TAIWANESE MUSIC中文都是「台灣音樂」，也說明了幾個對於台灣音樂的不同理解和想像。流行音樂受到科技傳播的影響，存在往標準化的趨勢。在歐洲，透過「歌本」的方式，各地就出現演奏相同歌曲的現象，將一些現在大家耳熟能詳的音樂廣泛地在民間流通；近代，由於錄音技術的發展，不同地方的人都可以聽到相同的音樂。最流行的青蚵仔嫂可能會被當成「標準」，其它可能比較早或者比較沒那麼流行的就變成「變體」，甚至是「唱錯了」、「走音」。

流行的青蚵仔嫂：

 沒那麼流行的平埔調：

沒那麼流行的耕農歌：

 沒那麼流行的三聲無奈：

早期漢人的音樂有一些特徵，例如：支聲複音、依字行腔、度曲、編腔；後來，受到日本人的影響，引進了西方古典樂，學校開始上「唱歌」的課程，流行音樂發展所依賴的錄音技術也是由日本人帶到台灣。支聲複音、依字行腔、度曲、編腔等特徵可能和漢人南腔北調的使用不同語言但是相同的文字有關。

 支聲複音：一個旋徑各自表述
依字行腔（或者倚聲填詞）
度曲、編腔，不是「作曲」

澳洲的原住民有透過歌曲的方式，將過往祖先經過的道路記錄下來的情況「歌之徑」；台灣桃園復興部落的原住民也將十代的祖先遷徒的路線記錄，以歌曲記錄下來的情況。

沒有語言/文字/歌曲/紙張/筆/歌本/錄音設備/電腦前，人類都是依靠有限的記憶能力；隨著科技傳播的發明與革新，人類有限的記憶能力可以延長時間和空間。

台大心理系葉素玲老師利用字形分類的任務，要求受試者將長得很像的漢字歸類，從視知覺的角度將漢字分為水平、垂直、L形、P形與包圍五種結構。而後，透過視覺搜尋的任務，讓受試者從一群字中找出相異的字，如果群字和異字是屬於相同結構的，則受試者需要花更多時間才能找到。

Yeh, S. L., Li, J.L., Tatsuto, T., Sun, V.C., & Liu, W.R. (1999). The influence of learning experience and cognitive structure on the classification of the shapes of Chinese characters, The 3rd conference of the Asian Association of Social Psychology.

閱讀英文的句子時，重覆出現的詞（type），在時序上第二次出現時（token），容易被忽略，這樣的現象稱為「重複視盲」，葉素玲老師同樣在漢字整字和部件上發現相同的情況。重複視盲的範典也被用於檢視漢字是否是圖象式的文字？用飛機和直昇機的圖案會重複視盲
（圖象式），但是用airplane和helicopter則沒有重複視盲的現象（非圖象式）。葉素玲老師發現同義的漢字（冠、帽）沒有重複視盲的現象，以此類比和邏輯，揭示漢字可能並非圖象式的文字。

Lo, S. Y., & Yeh, S. L. (2018). Does “a picture is worth 1000 words” apply to iconic Chinese words? Relationship of Chinese words and pictures. Scientific Reports, 8(1), 8289.

Stroop effect指的是人們在叫色的時候，會受到語義影響而延長認知處理時間的現象。葉素玲老師利用包含（明顯）顏色部件的漢字，例如「猜」、「恤」進行叫色任務。結果發現受試者在叫色的時候，會受到語義提取的干擾。這結果間接告訴我們，閱讀漢字的時候，語義的提取可能是在非常前面的階段。

Chen, Y. C., &  Yeh, S. L.  (2015). Binding radicals in Chinese Character recognition: Evidence from repetition blindness. Journal of Memory and Language, 78, 47-63.

閱讀一連串的英語句子時，要求你去計算出裡頭F字母的數量，人們往往會忽略功能詞裡的F（例如of），而不會遺漏內容詞的F（例如Finished、Scientific），這個現象被稱為shooting line illusion。葉素玲老師要求受試者在閱讀中文時，同時去尋找目標部件，例如「日」，結果發現漢字的部件有類似F出現在句子裡的情況。造成遺漏未計算的漢字可能源自於漢字的結構（上或下、左或右、P形）。

Yeh, S. L., Chou, W. L., & Ho, P. (2017). Lexical processing of Chinese sub-character components: Semantic activation of phonetic radicals as revealed by the Stroop effect. Scientific Reports, 7(1), 15782.

想像眼睛注目處兩側各有不一樣的待處理物件，一側是一團雜亂的東西當中混雜著一個漢字（visual crowding），另一側則是乾淨、獨自存在的一個漢字。大多數時候，我們可以有意識地處理好乾淨存在那一側的漢字，但處於一團雜亂的東西裡頭的漢字可能也在我們沒有意識到的情況下被處理了，其中可能存在語義的促發。

Yeh, S. L., Yang, Y. H., & Li, S. H. (2017). What happens from semantic activation of single words under visual crowding to their integration over time? International Conference on Cognitive Science, Taipei, Taiwan

(註：漢字淵遠流長地承載與記錄著中華文明，而河南安陽殷墟出土的甲骨文字是漢字的源頭、是中華文明重要的組成元素、是「觀乎人文，化成天下」的基石。楊正先生有感於此，特捐贈經費設置「深波甲骨學與殷商文明學術講座」，定期邀請海內外學者擔任講座以促進學術交流，為人文化成工作盡一份心力，並紀念味丹企業創辦人楊深波先生之行誼。)

印尼是僅次於中國大陸和台灣以外，全世界第三多華人人口的地方（佔全部人口3%，約700萬人）。印尼的華人因為歷史的因素，過去並沒有好日子過。在荷蘭人殖民印尼的時候，荷蘭人利用華人來管理印尼當地的馬來人，華人逐漸累積財富之後，對荷蘭人和馬來人造成威脅，所以華人不受這兩個族群的歡迎。在1960年代，華人爭取成為印尼的少數族群，非但沒有成功，反而受到當時禁止華文的政策，將所有相關的活動轉為地下化。道教的廟把關公、媽祖通通收起，為了避免受到處罰，把佛教的觀世音菩薩請出來放在前面，把媽祖放在後面，形成聯名款。佛教被認為是印度的宗教，因此未受禁止華文政策的影響。又或者，原先用由華人組成的樂團和用閩南語演出的布袋戲，在賄賂行不通之後，改由馬來人組成樂團並用印尼語進行演出，除了後面的金援是來自華人外，其它人馬通通是馬來人。在1998年之後，公開場合裡書寫華文的禁令移除後，華文又開始如雨後春筍般地湧出。印尼的幅員大，其多樣性很難以一個國家的共性去理解，加上來不同出身的華人（閩南人和客家人就有很大差別）在不同地區、不同時期、不同政策與不同族群的互動，其樣貌更是多彩。相較於大陸東南亞，例如：泰國、緬甸和越南，海洋東南亞的代表：印尼，還有許多地方待我們去探索。

 用印尼語發音的布袋戲：