「教學實踐研究計畫」和「科技部的計畫」有一些本質上的差異。前者是為了結果教學現場所遇到的問題，後者則是為了促進人類知識而提出的假設性問題。用生病來理解這兩者的差異的話，前者是已知生病而採用的藥方，後者則是想知道為什麼生病。因此，教學實踐研究計畫必須清楚、具體地描述教學上的問題。 教學上的問題可能有：學習成效、學習動機、教材不適用、課程過時、學用落差以及班級學生程度差齊等等…。而相對這些問題可能的回應方案，就周括各種教學法或教材的改良。例如：翻轉教室、合作/協同學習、專案/問題導向、遊戲化學習、現實生活融入學習或反饋教學等等。接著，伴隨著量化或質化的測驗工具來了解介入後的情況。最後，進行反思。其中，有三個地方是容易被忽略的：一、未將可能的方案進行討論；二、基準線的資料如何取得；三、成效指標如何測量。 舉例來說，教學現場的問題可能是原文教科書讓學習者無法了解學習內容，那可能的方案也許是利用圖像或BOPPPS（bridge-in, objective, pre-assessment, participatory learning, post-assessment, summary）去安排課程。又或者問題是教材的內容無法針對專業領域的學習者，可能的方案也許是提供相對專業領城的文章配合閱讀策略進行教學教學。又或者學生對於課程內容的參與不夠，因此利用翻轉教室或專案的方案以學生所熟悉的社群通訊管道進行課程延伸。也可能是因為線上課程的註冊高，但是合格率或完成率低，因此利用引起興趣的討論議題或有趣的影片引發學習興趣，再藉由後台數據作為測量工具來評估影響合格率和完成率的因子是哪些，甚或使用quiz on video也可以理解學生學習的情況。 教學實踐除了要有老師對於教學現場的問題的辨識，還考驗老師對於問題所提出解決方案的創意，同時也要有對於成效指標進行系統性的收集和分析。 講者的影片和投殕片可以見這裡。
Author: Dicky
流行音樂之所以流行的原因：《面向東亞與西方：臺灣流行歌》（陳峙維老師主講）的聽講心得筆記
MUSIC IN TAIWAN、MUSIC OF TAIWAN、TAIWANESE MUSIC中文都是「台灣音樂」，也說明了幾個對於台灣音樂的不同理解和想像。流行音樂受到科技傳播的影響，存在往標準化的趨勢。在歐洲，透過「歌本」的方式，各地就出現演奏相同歌曲的現象，將一些現在大家耳熟能詳的音樂廣泛地在民間流通；近代，由於錄音技術的發展，不同地方的人都可以聽到相同的音樂。最流行的青蚵仔嫂可能會被當成「標準」，其它可能比較早或者比較沒那麼流行的就變成「變體」，甚至是「唱錯了」、「走音」。 流行的青蚵仔嫂： 沒那麼流行的平埔調： 沒那麼流行的耕農歌： 沒那麼流行的三聲無奈： 早期漢人的音樂有一些特徵，例如：支聲複音、依字行腔、度曲、編腔；後來，受到日本人的影響，引進了西方古典樂，學校開始上「唱歌」的課程，流行音樂發展所依賴的錄音技術也是由日本人帶到台灣。支聲複音、依字行腔、度曲、編腔等特徵可能和漢人南腔北調的使用不同語言但是相同的文字有關。 支聲複音：一個旋徑各自表述依字行腔（或者倚聲填詞）度曲、編腔，不是「作曲」 澳洲的原住民有透過歌曲的方式，將過往祖先經過的道路記錄下來的情況「歌之徑」；台灣桃園復興部落的原住民也將十代的祖先遷徒的路線記錄，以歌曲記錄下來的情況。 沒有語言/文字/歌曲/紙張/筆/歌本/錄音設備/電腦前，人類都是依靠有限的記憶能力；隨著科技傳播的發明與革新，人類有限的記憶能力可以延長時間和空間。
認知與社會情緒學習工作坊(林福來、黃世琤、王麗斐、陳學志多位老師主講)心得筆記
台灣的（數學）教育有一個現象，認知表現很高，但是對其感興趣的水平卻很低，亞洲除了新加坡沒有如此外，包括韓國、中國大陸和日本都有類似的情況。馬來西亞、泰國、印尼等地則有相反的情況，認知表現上低，而感興趣的水平卻很高。「考試領導教學」是台灣過去的教學思維，林福來老師希望透過「興趣領導教學」，在數學課堂上提高學生對於數學的熱情。希望改變過去情意和認知解離的情況，朝向全人，乃至情投意合（affective-volitional relation）的發展。由學生自己發表「心」觀點後，才將三角形的多個心的內容帶到課堂上（連結）。藉由遊戲的體驗後，請學生將剛剛體驗的情緒對質數和非質數進行歸類和命名（連結）。 透過課堂活動，讓同學發表、執行「對稱」的發現（連結）。 大多數情況，人們在接受到情緒刺激時，杏仁核（Amygdala）會最早接受，接著往開始前扣帶迴（anterior cingulate cortex，ACC）去擴散。當刺激無法擴散而一直累積在杏仁核的時候，該區就會有一直運作，而無法冷靜，或者稱為「發燒」。黃世琤老師透過認知作業的訓練（emotional working memory paridigm），讓受試者在4*4的圖陣裡尋找相同的位置和相同的圖片，以及聽到相同的詞語時進行反應，目標圖和目標詞語雖然都是引發負面情緒的材料，但受試者在訓練後，杏仁核往前扣帶迴擴散的通路變得更加順暢。 不同的文化脈絡下可能會有不同的適應行為，輔導老師的團體諮商也就無法將國外既有的模式照搬，台灣是東西文化交織的地方，對於正向和負向的情緒以及處理的方式（說出來與不說出來）的四種可能都存在，它們分別是衝動、壓抑、忍識、表達。王麗斐老師將雙元情緒調節（DER）用於團體輔導，並歸納出情緒歷程：信念(Belief)→情緒(Emotion)→反應(action)→後果(Result)。「鍛練」心智或許是一個可以來理解華人進行團體輔導的圖像。 正向心理學說幸福有五元素（PERMA）：正向情緒（Positive Emotions）、全心投入（Engagement）、正向人際（Positive Relationships）、生命意義（Meaning）以及成就感（Accomplishment），台灣的教育很多時候只注重在最後的成就，而且常常將生命意義和成就混在一塊，認為有成就就會意義了。有一些方案是可以很容易就能促進自己對幸福的感受。Kabat Zinn，美國麻省理工學院分子生物學博士、麻塞諸賽州醫學院的榮譽醫學博士，他將東方的禪修帶到西方世界，並在網路上的商城創造出多億台幣的價值。在東方的台灣，可以更容易地就接觸到這樣子的哲學和體驗。陳學志老師所指導的定心正念學習網就有許多相關的資源。
數位人文體與用：談人文課程的教學實踐（邱詩雯老師）心得筆記（第15屆實用中文寫作教學工作坊）
邱詩雯老師有豐富的語文教學經驗，不論是華語作為母語或二語的學習者。她將數位人文的方法應用在給大學生的國文課堂。她用數位人文裡頭的研究方法，諸如：詞頻分析、地理資訊系統以及人際社會網絡分析，帶領課堂上的學生實踐，透過示範和實踐的過程，讓同學思考人文的價值，也讓同學也閱讀了更多古文。 課堂上，邱詩雯老師將孔子和孟子的文章進行詞頻分析，先「似是而非」地就詞頻分析描述所得到的結果和已知的歷史背景推論。學生即根據方法上的缺陷進行挑戰，諸如：詞頻應該考慮整體文章長度、同名異實等問題。 邱詩雯老師也利用人際社會網絡分析，帶領學生一探古人的人際關係。人際社會網絡分析的資訊建立在相同文章內出現的人物或人名，藉此可以A君、B君或諸君的錯綜複雜的關係。古代當官的人會留下當初與其它人書信往返的記錄，此時就有發信人和收信人的資訊，這個就可以用來描繪當時的人的人際社會網絡。在孔廟裡，孔子的牌位兩側應該放上哪些學生？王安石當時主往書信往返的人是誰？就可以藉由這樣的方法去回答。同學對於將所有關係、書信往返（對同事和對家人）不分輕重地以相同權重（隱藏權重）進行分析而感到不足，這也是邱詩雯老師要帶給學生的人文價值。 考取雙榜的人的年紀是否會影響他的仕途？他的出身地是否影響他的最高官職？邱詩雯老師先給予學生科舉考試的背景知識後，提供清朝榜單讓全班同學抽籤後，各自到圖書館的古籍庫藏依照自己的上榜人名去找他到的記載。最後，將全班所得到的資訊整合在一塊，繪製成圖表以回答上面兩個問題。 數位人文的方法應用在教學上，讓本來就習慣在數位環境學習的同學有機會體會電腦輔助下的可能性和不足。對於在會考國文已經考14、15級分的大學生而言，大一國文不再只是高中的國文課進階版，而是有機會藉由數位工具的輔助，將過去已經熟悉的內容，以不一樣方式去回答問題。 數位國學是個公開分享數位人文工具與傳統國學碰撞火花的平台，蒐集「數位國學」專題討論與成果，提供研究、備課、交流之用，上面有很多邱詩雯老師所分享的資訊。 演講資訊。
政治大學中文系深波學術講座：閱讀漢字的心理歷程（台灣大學心理系葉素玲老師主講）筆記
台大心理系葉素玲老師利用字形分類的任務，要求受試者將長得很像的漢字歸類，從視知覺的角度將漢字分為水平、垂直、L形、P形與包圍五種結構。而後，透過視覺搜尋的任務，讓受試者從一群字中找出相異的字，如果群字和異字是屬於相同結構的，則受試者需要花更多時間才能找到。 Yeh, S. L., Li, J.L., Tatsuto, T., Sun, V.C., & Liu, W.R. (1999). The influence of learning experience and cognitive structure on the classification of the shapes of Chinese characters, The 3rd conference of the Asian Association of Social Psychology. 閱讀英文的句子時，重覆出現的詞（type），在時序上第二次出現時（token），容易被忽略，這樣的現象稱為「重複視盲」，葉素玲老師同樣在漢字整字和部件上發現相同的情況。重複視盲的範典也被用於檢視漢字是否是圖象式的文字？用飛機和直昇機的圖案會重複視盲（圖象式），但是用airplane和helicopter則沒有重複視盲的現象（非圖象式）。葉素玲老師發現同義的漢字（冠、帽）沒有重複視盲的現象，以此類比和邏輯，揭示漢字可能並非圖象式的文字。 Lo, S. Y., & Yeh, S. L. (2018). Does “a picture is […]
離散與混雜：印尼華人音樂文化的建構與認同（蔡宗德老師演講）心得
印尼是僅次於中國大陸和台灣以外，全世界第三多華人人口的地方（佔全部人口3%，約700萬人）。印尼的華人因為歷史的因素，過去並沒有好日子過。在荷蘭人殖民印尼的時候，荷蘭人利用華人來管理印尼當地的馬來人，華人逐漸累積財富之後，對荷蘭人和馬來人造成威脅，所以華人不受這兩個族群的歡迎。在1960年代，華人爭取成為印尼的少數族群，非但沒有成功，反而受到當時禁止華文的政策，將所有相關的活動轉為地下化。道教的廟把關公、媽祖通通收起，為了避免受到處罰，把佛教的觀世音菩薩請出來放在前面，把媽祖放在後面，形成聯名款。佛教被認為是印度的宗教，因此未受禁止華文政策的影響。又或者，原先用由華人組成的樂團和用閩南語演出的布袋戲，在賄賂行不通之後，改由馬來人組成樂團並用印尼語進行演出，除了後面的金援是來自華人外，其它人馬通通是馬來人。在1998年之後，公開場合裡書寫華文的禁令移除後，華文又開始如雨後春筍般地湧出。印尼的幅員大，其多樣性很難以一個國家的共性去理解，加上來不同出身的華人（閩南人和客家人就有很大差別）在不同地區、不同時期、不同政策與不同族群的互動，其樣貌更是多彩。相較於大陸東南亞，例如：泰國、緬甸和越南，海洋東南亞的代表：印尼，還有許多地方待我們去探索。 用印尼語發音的布袋戲：
我聽陳純音老師《我們與語言的距離》演講的心得：語言的世界、語言的溫度和語言的八字
詞就像人一樣，有不同的個性，喜歡和不同人在一塊，人有個性，詞有詞性，構成了語言的世界。不同的語言有不同的溫度，不同語言的母語者在學新的語言時間，就存在增溫和降溫的需求。語言也可以用來推測使用者的階層、個性，從發音、腔調、感嘆詞、選詞都是線索。心理學家用行為來推測人的心智，語言學家用語言來推測人的心智，語言心理學家蒐集語言、行為和語言行為的資料來了解語言運作和學習的機制，社會語言學家則研究社會和個人之間的語言互動。研究語言可以很深入、好像與人距離很遠，但是在陳純音老師的生動的比喻和演講後，語言和我們就變成零距離了。
學數學的女孩（張聖容和金芳蓉）、愛說話的男孩（李四端）、人類思考的順序（ORID）以及人工智慧的未來（李琳山對語音的研究）
學數學的女孩們是一部講述張聖容與金芳蓉兩位女數學家的故事。不同領域之間的人彼此是很難了解彼此的領域之間的情況，數學這個領域特別是如此。大多數人認為數學是男人的天下，但是台灣大學某一年的數學系有十一個來自台灣各地女中的榜首，他們求學期間組成讀書會，許多人甚至成為後來美國和台灣的國家院士。許多領域存在性別人數不平衡的情況，女性在數學領域尤其弱勢。數學的研究不像其它研究需要等待實驗結果，投入時間勞力，只要筆和紙就可以了。這對不是做數學研究的人很難理解，我也無法理解。「只要紙和筆就可以研究」由女數學家口中說出來，一方面是鼓勵因為女性投入數學研究，另一方面也婉委地表達，女性其實只能利用很少的資源去爭取社會上有限的地位。理想的情況是，各個領域都不受性別刻印象的影響，而有最好、最適合的人投入研究；而實際的情況是，各個領域內都存在性別的不平衡，理科特別存在男性多於女性的情況，若有更多的女性投身理科的研究，社會內部的人才可以達到最佳的配置。 李四端先生回顧了自己一生在媒體工作的學習。對於生在新媒體的我而言，許多新聞事件幾乎就像聽歷史事件。聽李四端先生講述歷史，也才了解那時候的新聞從業環境和現在的差異，以及人員的素質和良心。現在的「新聞自由/亂象」有種種因素，我們很難用單一因素去解釋它。現在的新聞就是未來的歷史，然而現在通訊的發達和資訊的爆炸，也讓人們接觸新聞的機會更多，完全不看新聞似乎也太極端了，但至少了解新聞從業人員自己也感受到這樣子時代變化衝擊。 Eric介紹了ORID，那是一個人類慣常的思考順序，若能使用在會議或教學上，則有助於引導整體討論的進行。ORID對課程教學和設計是非常有系統且有框架的提示作用。如果語言課一下子就跳到D的階段，完全沒有經過ORI，那是非常有效的作法，聽說教學法和操練就是如此；如果內容課沒有經過OR的階段，直接就到I，那就變得很抽像，只剩下理論。除了教學之外，在快速記錄心得或文案時，似乎也可以利用ORID馬上提出一個說法。每次都不知道要講什麼東西時，用一下ORID似乎也就馬上浮現出一個框架了。 語音和文字是人類文明的產物，李琳山院士從教書時期開啟了自己對語音的研究。聲音是有週期的訊號，在一個極短時間內訊號變化可以透過富氏轉換，由多個函數疊加而成，在多個不同的極短時間但相鄰兩個又存在重疊部份以時間軸依循表現就成了頻譜圖或時頻圖（spectrogram）。在缺乏較好的電腦設備以及較大量的數據時，工人的智慧的介入可以提高機器的能力。當電腦有更高速的計算能力且有大量供學習的資料後，人工智慧的實現就越來越近了。改善電腦設備的方法就是投入更多錢或等待技術的改變，當數據不夠的時候，工人的智慧的還是非常重要的。
概念為本(concept-based)的教學
作為老師，你是否覺得學生總是學習零瑣的事實或知識，即使上課可以做到要求的任務，例如：描述某個事件，卻不知道這樣子的學習究竟對學生而言有什麼幫助？概念為本(concept-based)的學習試圖創造具有可遷移的學習情境，使學生將學習到的概念不只限於課堂上，而能在不同學科裡、現實生活裡進行應用。傳統的教學目標會以這樣子的字眼進行撰寫：知道(know)會對應某些知識(knowledge)，做到(do)會對應到某些技能(skill)，這些知識和技能就構成了大多數學科的結構。 上圖為概念為本的學習的基本樣貌。 概念為本的學習把學習放在社會文化的脈絡，希望所學是對學習者而言有意義的，所以了解(understand)一個具遷移的概念(concepts)是這個取徑相當重視的。 試比較下兩歷史科教學目標的差異： 在概念為本的教學目標裡，知識和技能是用來支撐概念的理解，而概念可以使學生可以將之用於其它情境。概念的選擇就顯得概念重要，越是重要的概念，則越能作為超級大想法(BIG IDEA)。使用概念為本進行教學前，老師必須知道現有的課綱要求學生變成什麼樣的人。 參考資料：https://semiscoalition.org/wp-content/uploads/Getting-the-Big-Idea-Handout.pdfhttps://kknews.cc/zh-tw/education/2yoneve.htmlhttps://www.youtube.com/watch?v=3OCHnYw3ESo
泰國和寮國(老撾)星期的佛造像文化：星期一到星期日都有不同的佛造像(下)
代表下午的時段的造像是“Bpaang Bpaa Lee Lai”(ปางปาเลไลยก์)。佛伸出手，接受猴子和大象所供養的東西。大象提供清淨的水，而猴子則提供蜂蜜。有一天，僧團裡的比丘A在洗澡後，把所有的水都用完了，一點兒都沒留下。比丘B看到了，就呵斥他，比丘A趕緊道歉。比丘A離開後，比丘B開始把這件事到處跟別人講。結果傳到比丘A耳中，他怒氣沖沖地要去跟比丘B理論。兩人爭得面紅耳斥。佛知道了以後，希望兩個比丘冷靜下來。兩個比丘完全不聽佛說的。佛再請另一個弟子目犍連幫忙。目犍連尊者也無法讓他們冷靜下來。當地人看到這個情況，開始對僧團失去信心。由於這兩個比丘的爭吵，人們對僧團有了極大的反感。佛難過地走進森林。森林空無一人，也自然沒有人能夠供養佛食物，猴子和大象就是在這個時候供養佛。這個造像就是用來記錄這個事件，提醒人們在團體中應該互相幫助和包容，不要引起爭端，否則給人的印象會很差、很差。 星期四的佛造像是“Bpaang Dtrasaruu”(ปางตรัสรู้)。因為佛可以祛除妄想、執著(自己的敵人)，所以法喜充滿，證無上正等正覺。他首先悟四聖諦，這讓他遠離對物質索求的狀態；接著他能夠知道世間生滅的的道理(十二因緣)；最後，可以檢驗這個生滅的過程，不論這個過程如何流轉(順逆)。突然大地震動，花草齊放。世間萬物都為此感到震奮。 星期五的佛造像稱“Bpaang Ramperng”(ปางรำพึง)。佛站著，並雙手交叉於胸前。佛剛成道的時候後，最初供養、歸依是兩個商人，他們叫提謂(Tapussa)和波利(Bhallika)。佛有一刻覺得眾生非常難教化，甚至不可能知道自己所悟的道理。他對於把這個道理教給別人的作法有一點兒懷疑，也想停止度眾。梵天知道了，就來為世人請求，希望佛可以教化世人。希望世人可以得渡。佛想了想，也想到了過去的佛做過什麼。過去的佛在悟後及入涅槃前，都會將自己所悟得的道理向世人宣說。佛知道世界上的人各式各樣，也許還是有人可以因為教化而有機會跟佛一樣修證得悟。有些人容易教，有些人比較困難。佛用蓮花來比喻不同的人。有些蓮花始終生長在土裡，也有些蓮花講水中或在水面上。人就像這些不同的蓮花。在水面上的蓮花在接受到陽光之後就能夠綻放，這樣的人之所以容易開悟是因為他們的貪慾比較少。也有些人即使接收了教法，進步的幅度比較小，但只要持之以恆地去接觸，仍是可以花開。รำพึง就是「思考」。為了不要讓佛的教法白費力氣，佛在確定教法可以留在世間前，都會持續將教法流布。這是佛的慈悲的展現。 星期六的佛造像是佛在靜坐的樣子，而上頭有天龍八部的龍眾(那迦， Naga)在護法，稱“Bpaang Nakprok”(ปางนาคปรก)。世間萬物都尊敬佛。有個風雨交加的夜晚，龍王把自己的身體蜷疊成七層，並且用自己的頭為佛擋風雨，使佛的身體可以乾淨。龍王的身體不只是為佛擋下風雨，一些寄生蟲、猛獸也都不敢靠近。雨停後，龍王化作人身向佛祈求。 參考來源： https://www.dharmathai.com/birthday-buddhas/https://www.thaiamuletsales.com/buddha-birthday-postures-meaning/https://www.ctworld.org.tw/chungtai/tour/b18.htmhttps://kknews.cc/zh-tw/fo/qb6e5gr.html