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我讀《Chinese on the Mining Frontier in Southeast Asia》

 在東南亞採礦這個領域中，華人扮演著什麼樣的角色？《Chinese on the Mining Frontier in Southeast Asia》或許可以得到一些相關訊息。過去，中國擁有比東南亞地區更好的冶金技術，而東南亞地區則有礦產，基於成本經濟考量，中國的技術和人才被引入東南亞地區。   1960年代時，Tom Harrison發現在沙撈越河口有約四萬噸的礦渣，據推測，這種冶金技術和和中國的以固定爐灶的方式不一樣，而是一種較簡單的冶金技術，婆羅洲的原住民一直使用這樣的技術直到十九世紀。在沙撈越附近的礦產區(見下圖)的金屬製品流通於一些較多人口的地方如爪哇(Java)和峇里(Bali)，這些地方或許沒有華人作為開拓者。

我讀《Ethnicity, Polity and Economy: a Case Study of the Mandarin Trade and the Chinese Connection》

 在東南亞的華人對當地政府的反抗是否都是因為族群或文化上的差異？是否有其它因素造就東南亞華人對當地政府的反抗活動？公元1985年，在馬來西亞，發生了「柑桔事件」，我們當然可以膚淺地說那是因為族群或文化上，華人與馬來人的格格不入，加上新經濟政策(New Economic Policy)作為稻草人，所以有政府、馬來人企業、華人企業、華人零售商…等全輸的局面。不過《Ethnicity, Polity and Economy: a Case Study of the Mandarin Trade and the Chinese Connection》有不一樣的看法，下面和大家分享該文章的研究：   柑桔這個季節性的水果除了是金色的之外，它在粵語的發音是Gum，聽起來像「金」，使它對華人有特殊的意義，而且只有來自中國的橘子才叫「柑」，其它地方的是「橙」，「柑」是金，「橙」就是只一般的橘子。柑的貿易網絡從生產、分配到消費，幾乎都由華人所主導。華人在柑和其它來自中國商品的連結，被馬來政府視為壟斷，於是採取了一連串包括進口限制或禁止從第三地轉口。   馬來政府從1970年開始，試圖干預原先放任式的經濟模式，從1971年開始的新經濟政策目標在幫助馬來人有更好的經濟地位並藉由提高薪資和就業機會，消除馬來人的貧窮。也試圖透過與中國的直接貿易，打破華人在各項來自中國的商品的「壟斷」。馬來政府認為中國國營企業會選擇PERNAS(一個試圖壟斷華人貿易網絡的馬來公司)，而放棄和第三地的華人交易。血濃於水的中國人，似乎不被這樣的態勢給裂解。從柑桔事件裡，我們可以略知一二。   馬來政府頒佈了許多特許(approved permit, AP)試圖干預行之多年的華人貿易網絡，許多政客則訴諸華人族群或文化上的情感，甚至參於執政的華人還被認為出賣華人利益。在柑桔事件，華人小販因為原本大盤商長期供應，沒有其它橘子來源；另外，因為這長期的關係，小販們可以從大盤商那邊取得更低的價格，並保證供量充足；最後，基於那「反馬來人」(anti-bumiputra)的華人情感，華人小販參與抵制。   消費者們則不再執著「柑」，而以「橘子」取代，不論是來自台灣(偽中國人)或巴基斯坦(非中國人)。這麼看來，華人還算是務實的，在特殊情況下，還是可以有彈性的、有妥協空間的。到頭來，馬來政府在這次事件下，失去了信用和華人的支持；中國的生產者和出口者、第三國的轉口者、馬來西亞的進口者(華人和馬來人的公司)和消費者也因此事件付出代價。這幾乎是一個全輸的狀態。   華人的貿易網絡是長年來由散落在各國、各地的華人所連結成的，這具有長期的「關係」。這種關係是人和人之間的連結，即使同樣是華人都難打入另一個華人的網絡，正如馬來西亞的華人也打不入新加坡華人的貿易網絡。   從消費各種來自中國商品的情況來看，東南亞的華人只從經濟上的角度來看待，只是華人們會以族群或文化的意義去解讀這樣的行為。柑桔事件正是句話最佳的例證。文化上的重要性是被附加上去的，因為對中國商品的需求仍可以從其它地方取代。出自於經濟上的利益，而從政治上訴諸族群情感，我想這是政府在執行政策時始料未及的。經濟上的利益是因為這樣的貿易網絡很有效率，而且這樣近乎壟斷的存在使利潤大大地提高。這也是為什麼華人期冀維持這樣的網絡關係。   站在華人的角度想，壟斷橘子貿易可以有最大的獲利；但以一個更宏觀的角度來看，不是因為文化或民族上對橘子有需求的人，卻只能透過文化或民族上對橘子有需求的人來對橘子訂價，似乎有點說不過去。馬來人、印度人也想吃橘子呀！   由這文章，我認為可以討論以下問題：倘若現在被壟斷的是如「華語教學」這種本來就專屬於華人的市場，馬來政府可以有什麼樣應對的政策？

我讀《Pariah capitalism and the overseas Chinese of Southeast Asia: problems in the definition of the problem》

 這一篇是《Pariah capitalism and the overseas Chinese of Southeast Asia: problems in the definition of the problem》，開頭就出現一個很陌生的生詞「Pariah」，翻譯是「賤民」，是印度南部一個低階的族群，通常這些人是被放棄的、被流放的。古典的社會學理論無法解釋東南亞的華人移民如何發展，觀察華人移民應該再納入其歷史和組織，以較大的理論模型來理解會比較恰當。所謂的「賤民資本主義」(pariah capitalism )指的是那些因為有流離經驗(sojourning experience)使其經濟表現地更為出色，而東南亞華人移民，正是這樣的例子。   文章內還有個詞「中國中心主義」(sinocentric)，指得是中國是世界的中心的一種概念，是古代中國的一種世界觀。移居東南亞的華人都認為自己只是暫時居住在東南亞，之所以有經濟上的成功是因為其遵循中國傳統美德，是節約、理性的行為，同時因為是流離、外放的人，所以也有強烈社會階層意識。   Blalock有一個「中間人少數」(middleman minority)的理論，這是專門用來形容移民者的，這些人節儉而且和移居地的人們互動有限。由於其是外來者，所以移居地的其它族裔團體常常指責他們。由於，這樣流離的企業通常是短命的，所以掙錢並累積資金和價值觀是中間人普遍的想法，而民族的團結也扮演了很重要的角色。東南亞的華人經濟必須在一個較大的組織性的脈絡下來看，它可能是企業內也可能是企業間的連結，而且這連結的發展和歷史、族群發展有關。   華人很早就開始在南洋貿易，直到十七世紀，英國人和德國人也到這東南亞。華人在南洋的貿易角色隨著英、德人的進入而改變，從原本擴散的、個體戶，轉換成可長久經營的貿易活動。華人同樣扮演中間人(middleman)，蒐集可供出口的產品，並分配、零售進口的產品。   華人企業在馬來西亞其特徵為大量流動資金和短命，但這忽略了社會關係。華人社會有著不一樣卻很重的組織性連結，其不只是華人企業的本質，它還將不同企業的命運從各個不同面向給結合在一起了。或許「標會」就是因此連結了貿易和商業，而使得華人都能夠個人放貸來造就「賤民」經濟奇蹟。

我讀《From the Invisible Hand to Visible Feet: Anthropological Studies of Miration and Development》一

 根據Kearney的《From the Invisible Hand to Visible Feet: Anthropological Studies of Miration and Development》，研究遷徙大致有三個理論取向，它們分別是現代化(modernization)理論、依賴(dependency)理論和接合(articulation)理論。下面分享這三個理論取向：   第一個的現代化理論是最容易理解，最顯而易見的理論。它有著二元論和擴散的假設，即發展的順序是從城市到鄉村，已開發國家到開發中國家；移民正好相反，屬於鄉村的、「傳統」的人們，移往城市、現代的地區或國家。透過城市化或現代化的過程有著一個積極向上的直線，城市是過去鄉村的樣子，鄉村未來的樣子也將會是城市，城市和鄉村所能提供的工作機會不均衡，加上農村工業化的影響，釋放出勞力，人民也移往城市。然而，當人們以平衡(equilibrium)理論來檢視這樣的遷移時，卻發現這樣的城市和鄉村存在著結構性的不平衝。   當城市發生問題，原本結構因素分析的巨觀，就換成個人因素分析的微觀，我們期待的是「城市化的過程沒有故障」，但事實是「故障在城市化之前就發生了」。事實上，是因為城市或已開發國家薪水較低或地位較低的工作，沒有人願意去做，才開始有移民的。現代化理論看得是「發展」。   依賴理論看得則是「未發展中的發展」，其認為鄉村和城市是因為經濟才連結在一起，而且這不是鄉村願意連結的，這是基於城市的利益的連結，把鄉村視為邊陲，把城市視為核心，就是核心需要邊陲，而核心也剝削著邊陲。依賴理論認為，之所以有剩餘價值都是從邊埵所壓柞來的，不論是國家內或國家間，邊埵無法抵抗，於是造就更大的剝削甚至發展地更慢。世界體系(world system)理論也大致服膺依賴理論，承認剩餘價值的轉移就是從邊埵地區到核心地區。   接合理論則將遷徙或移民作「功能」的解釋，具有接合兩個世界的功能。不同於依賴理論將世界作為單一資本主義實體，而且除了資本主義或非資本主義這樣本質上的差異外，還有帝國主義或殖民勢力影響使其有不一樣的態勢。在接合理論分析的脈絡下，並沒有依賴理論所謂剩餘價值的不平等，因為這都仍在同一個體系之內，而移民則扮演接合的角色。

The best trip in the world–Taiwan explorers wanted

中 華民國觀光局模仿大堡礁，想要吸引國際旅客來台灣旅遊。但是，我對中華民國觀光局的作為感到相當害怕。這個應該轟轟烈烈的活動，似乎沒有什麼人注意，我想 我有必要寫一些有的沒的來幫助宣傳。For English readers, all you need to read is the following which are printed in English.

暹邏博物館(Museum of Siam)

Museum of Siam 在大皇宮附近，靠近考山路，也離Tamasa university很近，是由前商務部門改建而成的。王律成大概是覺得我到泰國一個多月，沒有帶我好好遊覽於是想要帶我去暹邏博物館一探究竟。前一天到夜店很晚回家，今天又很早起床，實在非常吃力。同樣地，我先搭火車到Hualuanpon。 接著找一部摩托車，透過手機讓王律成跟摩托車司機將集合地點，折騰了一番，花了七十元泰銖，順利地和王律成碰面。這個博物館是免費的，左邊的照片是博物館的外觀，這是下面是博物館的網址：http://www.museumofsiamproject.com/，其訴說著暹邏的歷史，正式進入動線前，有開場影片，提出問題，而答案都在動線內一一提出回應。 下面是展覽動線的順序： 1) Were the cavemen Thai?2) Where was Suvarnabhumi?3) What really is the heart of Buddhism?4) What was the origin of the Ayutthaya Dynasty?5) Who was the richest man in Ayutthaya?6) Why did Ayutthaya wage war?7) What was racially pure Thai?8) Who inaugrated Bangkok as capital of our kingdom?9) […]