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詩山華僑經濟連結：雨傘產業與鳳山寺的跨境影響

閱讀陳志明與吳翠蓉的《詩山跨境與經濟活動》，讓我對中國福建南安詩山鎮的歷史與華僑貢獻有了更深的認識。詩山因雨傘產業而興起，並且在不同時期獲得海外華僑的資助，從民國初年到改革開放，這些資金與技術的流動，深深影響了詩山的經濟發展。 鳳山寺的歷史與海外華人的貢獻 詩山的鳳山寺在海外華僑社群中佔有重要地位，包括東南亞、台灣、香港和澳門的鳳山寺都源於此地。然而，文革期間詩山鳳山寺遭到破壞，後來在菲律賓與新加坡華僑的倡議下得以重建。其中，台南的信眾更是捐資建造了大雄寶殿，這充分顯示了華人對家鄉信仰文化的支持。 雨傘產業的興起：僑鄉經濟的典範 除了宗教與文化的維繫，詩山也因海外華人的經濟支持而成為「中國雨傘城」。這一產業的起源，與台灣的華人企業家有密切關係——許多台胞資助當地親屬，提供資金與技術支援，促成了雨傘製造業的發展，使詩山成為中國重要的雨傘生產基地。 僑鄉投資：情感與經濟並存 海外華人對僑鄉的投資不僅是情感聯繫，更涉及經濟考量。僑鄉作為華人文化與經濟的橋樑，讓投資者能夠利用社會資本，建立穩固的商業網絡。而這樣的關係，也讓詩山與海外華人之間的聯繫更為緊密。 我是海外華人嗎？ 回顧自己的家族歷史，我不禁思考：「我算是海外華人嗎？」祖籍可能在福建莆田，但曾祖父已在台灣扎根多代。然而，家族墓碑上仍刻著「莆田」，族親們的調查甚至能寫成一本書。這種身份認同的問題，或許是許多華人共同的經歷，也反映了僑鄉文化的延續與變遷。 詩山與海外華僑的連結實例 高雄苓雅區曾恭迎來自中國大陸詩山鳳山寺的廣澤尊王，這顯示了兩地之間仍然保持著深厚的文化與宗教聯繫。這些跨境交流，無論是宗教、經濟或文化，都是華人社群維繫的見證。 結語 詩山與海外華僑的關係，既是文化的延續，也是經濟的合作典範。透過對鳳山寺的重建與雨傘產業的興起，我們可以看到華人社群如何影響家鄉的發展。這樣的故事，也讓我們對「僑鄉」的概念有了更深的理解。 你對詩山的華僑文化有什麼看法？歡迎在留言區分享你的觀點！

我讀《詩山跨境與經濟活動》

 讀陳志明和吳翠蓉的《詩山跨境與經濟活動》讓我對中國大陸又多認識了一層。詩山鎮在中國大陸的福建省南安縣，是一個以雨傘發展起來的地方。華僑在不同時期對詩山的建設都給予不同程度的支持，包括民國初年、淪陷初期、文革期間到改革開放。《詩山跨境與經濟活動》講到詩山和海外華僑仍有連結的地方，下面簡述其內容：   世界各地許多地方都有鳳山寺，包括東南亞、台灣、香港和澳門的鳳山寺都是從詩山的鳳山寺分爐出來的。鳳山寺於文革的時候被毀壞，後來在菲律賓和新加坡的海外華人組織倡議之下，重建鳳山寺，其中大雄寶殿就是由台灣台南的信眾捐建的。有「大雄寶殿」的設計本應是佛門淨地，但海外華人以進香活動為由拜訪鳳山寺時，卻要求鳳山寺管理委員會準備「全豬」、「全羊」，還徵「道士」，可見這也不是什麼正統的佛教，而是不佛不道的教。主要信奉廣澤尊王，當我以「鳳山寺」和「廣澤尊王」為關鍵字在Youtube上衝浪時，居然發現深綠的高雄市苓雅區也曾恭迎來自中國大陸的詩山鳳山寺廣澤尊王，證據見本文最後。我想海外華人和詩山的交流密切，多多少少帶動當地的經濟發展。除了鳳山寺之外，還有社壇這個皆是葉姓的地區，其往外移出的人多前往馬來西亞、哀加坡、菲律賓和印尼，捐獻公益事業者多，投資家鄉較少。   由於海外華人和詩山親屬的互動，也使詩山成為「中國雨傘城」，這主要是來自台灣胞弟提供於詩山的中國大陸胞兄資金，而開創雨傘產業，引進雨傘技術。   海外華人於僑鄉投資，包括文化關係，也有純經濟因素。然，不可否認的是「僑鄉緣」這樣關係網絡的社會資本，是投資者不會放棄，而會善加利用的方便。   我曾經訪問老爸(其實，也不算訪問，只是瞎講一下，隨口問問。)，問我的祖籍是哪裡？是莆田嗎？老爸表示，莆田可能是在大陸的故鄉，但是從爺爺的爸爸，也就是曾爺爺開始就是可以算是開臺祖了，他從彰化再移到南投來的。但祖墳是騙不了人的，上面仍刻著莆田，而且家族裡的其它叔叔伯伯們去調查的結果，也是能夠寫一本書了。所以問題來了，究竟我算不算海外華人呢？那我有沒有僑鄉呢？哈哈哈…這真是很有意思的呢！ 下面是中華民國台灣的高雄市苓雅區的華人和詩山鳳山寺「緊密」連結的證據：  看看噗友對此有什麼看法：