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呼喚變革:了解工作場所霸淩的隱蔽性質並保護自己的健康

研究發現,澳大利亞的研究生健康管理培訓生在工作場所經歷了多種形式的霸淩,最常見的行為包括間接或貶低性的言論、在工作場所公開中議論和排斥這些培訓生參加會議或項目等(p.183)。此外,研究還發現,有些人利用技術手段如電子郵件或短信進行霸淩(p.183)。盡管這種情況不是很普遍,但考慮到工作場所越來越具有靈活性,適應遠程工作的員工,這一發現仍然很有意義。 健康管理培訓生指的是正在接受健康管理培訓的人員,他們的職責包括協助衛生保健機構的管理和組織,以確保高效運作和滿足患者的需求。(p.17)這個文章研究[1]的重點是澳大利亞的健康管理培訓生對工作場所霸淩行為的感知。研究采用了定性和定量的研究方法,從參與者那里收集並分析數據。(p.17)該研究發現,工作場所霸淩是健康管理培訓生普遍面臨的問題,這種霸淩表現形式多種多樣,對個人和組織都有重大影響。(p.17) 工作場所的霸淩行為包括但不限於以下幾種:辱罵、侮辱或冒犯的語言(p.23)、威脅或挑釁的行為(p.23)、意圖讓人屈辱、貶低或威脅的行為(p.23)、與工作有關的破壞行為(p.23)、進行頻繁惡作劇(p.23)、展示侮辱或冒犯的材料(p.23)、散播惡意的流言蜚語(p.53)等。值得一提的是,霸淩行為可以是明顯並具攻擊性的,也可以是更難以辨識的更難以取證的行為(p.53)。 一些在工作場所霸淩中,也可能存在一些比較難以發現和證明的行為。例如,言語上的侮辱、威脅(包括嘲笑、恐嚇、恐嚇、毀謗)、排除或忽視某個特定人員、刻意幹擾某人的工作、非職業相關或不當的討論和問題、不公正的批評和投訴、壓制、貶低、放低或拒絕給予達成工作所需的資源(p.23)以及無理的時間壓力、改變常規工作時間表和假期安排以故意造成特定工人或工人的不便(p.53)。此外,組織變化和管理者的不當行為也可能導致工作場所霸淩,例如歧視表現良好的員工、尋找替罪羊以掩蓋管理問題、不公平的晉升體系或員工壓力等(p.57)。 霸淩對個人的影響是身心健康的傷害,嚴重的甚至可能導致自殺(p.53)。受到霸淩的人員往往會出現工作滿意度下降、自尊心下降、憂鬱和創傷後壓力癥狀等問題(p.53, 36)。 而霸淩行為往往會損害整個組織的生產力、員工士氣以及成本(p.36, 53)。此外,受害者和目睹者都可能受到影響(p.53)。霸淩同時也會導致組織遭受財務損失、高人員流動率和缺勤率,員工工作效率下降以及員工的精神狀況可能受到嚴重影響(p.36, 57)。 文章提出的反霸淩學習框架是針對新晉醫療管理人員設計的,主要包括五個指導原則和有效實踐建議。這些原則和建議包括:預防或減少工作場所霸淩,在整個組織內建立普及的、全方位的方法,增加對工作場所霸淩的認識,制定關於工作場所霸淩的全面詳盡政策,促進積極的組織文化以及通過專業發展來支持技能發展 – 以應對工作場所霸淩。 文獻中提到,在專家參考小組的調查中,有一位參與者提到了10個關鍵的變革管理和執行原則,分別是: 因此,這10個關鍵的變革管理和執行原則包括解決人性問題、從領導層開始、縱向參與每一層級的人員、制定正式案例、創建所有權、傳達信息、評估文化環境、明確處理文化問題、為意外情況做好準備和與個人對話。

在R進行兩比例值的比較

比例值資料是二項類別資料,族群資料之特徵只有兩種觀測值,如資料只有雌與雄、死與活、答對與答對。這些是沒有度量衡的測定單位。把其中一種特徵當成0,另一個特徵當成1,整個資料只有0和1兩種觀測值。這樣的族群稱為二項族群(Bernoulli population)。其平均數為p,而變方則為pq。甲選手在25場比賽中,贏了17場比較;乙選手在20場比賽中,贏了8場比賽。 甲選手和乙選手兩個人贏比賽的機率是否相等?(兩個族群的平均數是否相等?)prop.test(c(17,8),c(25,20),correct=FALSE) 甲選手贏比賽的機率是否等於乙選手贏比賽的機率(0.4)?乙選手贏比賽的機率是否等於甲選手贏比賽的機率(0.68)?某一個族群的平均數是否等於某個特定的值?binom.test(x=17,n=25,p=8/20)binom.test(x=8,n=20,p=17/25) http://stats.stackexchange.com/questions/123609/exact-two-sample-proportions-binomial-test-in-r-and-some-strange-p-valueshttps://stat.ethz.ch/R-manual/R-devel/library/stats/html/binom.test.html

花蓮的六月天

這個六月天,我造訪了花蓮兩次,一次是和普天精舍的師兄去花蓮的光復鄉,為往生西方極樂世界的師兄送最後一程,另一次是同水沙連行動辦公室的夥伴到豐田鄉的牛犁社區「共學」。在這樣短暫的時間裡,我密集地造訪花蓮,我必須說,花蓮真是個美麗的地方。可能是因為它很遠,在能夠親臨之後,會有一個「近/褻玩」的美;也可能是它本身就散發著一股因為眾緣和合的美。總是由一個人開始,因為有惟覺師父,所以有中台禪寺;因為有顧瑜君老師,所以有五味屋;因為有楊鈞弼理事長,所以有牛犁社區。 有了中台禪寺,世界各地的信徒,能夠回歸自性之家。在師兄弟有難的時候,我也會義不容辭地前往翻過中央山脈,從南投到花蓮,從魚池到光復,去參加告別,去為師兄誦幾部金剛經。以期待師兄一路上堅定這念心,不必害怕。 有了五味屋,那些在主流價值中不被認可的孩子們,也能夠有個發揮所長的地方。就像那些因為在新竹貨運運送過程中而折損的家具,我們不需要將破損的家具補救成原先的家具,我們可以讓它適性地改造,變成另一項有價值的器具。五味屋透過二手物品的蒐集和販賣,讓小朋友們喜歡在這邊流連,社區居民們也喜歡在這邊流連。 有了牛犁社區,原本鄉長要管理的大範圍面積,經由社區形式的再組,變成另一個可運作的單位。將原先華人社會最基本的概念「家庭」推廣成「社區」,一個社區就像一個家。再輔以傳統價值如:仁、義、禮、智、信,使社區凝聚。從每個小家庭,父母引領小朋友讀經開始,進程至登記在地古蹟以及欣賞自然環境。人、物、自然和諧共存,使這裡成為一個桃花源。 說是眾緣和合,當然不限於一個人,這背後肯定還有許多人支持,才能成就我們現在所看到的殊勝功德。因為惟覺師父的大願心,所以信徒們捐款蓋寺,莊嚴道寺,讓佛法得以廣佈,淨化社會;因為顧瑜君老師認為不應該只有一個衡量成就的標準,所以每個小孩子都有其特殊的地方,也不需要死板板地依計劃行事,五味屋就在走一步是一步的情況下,使得每個人加入其行列;因為楊鈞弼理事長認為「家庭」是社會運作的重要核心,原本只是幾個家庭間的聯誼卻造就了整個社區的凝聚。帶頭的人起示範作用,而跟隨的人使其作用更加擴散。 作為領導時,我們應該堅定信心、莫忘初衷;作為跟隨者時,我們應該發揮所長、盡心盡力。如此,自己和身邊的人都能同沾法益,一起往好的方向前進。

警察先生(蔡蒼柏),辛苦了

台灣在日本統治的時候,警察在社會秩序的維護上,扮演了很重要的角色。文化研究的老師說,研究日據時代的原住民史料時,會有一個偏差,那就是這是原住民們為了避免保正和警察的毒打,前一天先開會討論出一個結果,等蒐集史料的人類學家來到村落時,才可以有一致的結果。日據時代,就有人類學家在台灣為台灣原住民蒐集資料,當人類學家向原住民問問題時,可能問甲和問乙的結果是不一樣的,於是保正和警察懷疑這些原住民做假資料騙人,就會毒打他們一頓,原住民學乖了,在收到警察來訪的前一天,就會全家人先討論好明天要回答的問題,整個村的答案先套好,這樣就不會被打了。過去小孩子一直哭,媽媽就會說再哭警察就要來抓你了。再再都顯示警察在當時的地位,以及其維持社會秩序的功能。 但警察彰顯公權力的時代不再,近日陳雲林來台,由民進黨發起的社會運動,居然無法讓民眾冷靜。台灣的居民一點都不怕警察,反倒自認是民主、自由的奉行者,肆意衝撞警察拒馬、人牆。當蔡蒼柏分局長,伸開雙手,為弟兄阻擋來自遊行民眾的流彈時,這些民眾也絲毫不手軟,磚頭都拿出來了,兩度打傷了蔡蒼柏,當蔡蒼柏痛地彎下腰時,還有民眾直撲過來硬是多打了蔡蒼柏幾拳。民眾都瘋了。台灣的民眾好可怕。當蔡蒼柏把民眾視為同胞地伸開雙手,民眾的反應卻是更囂張地丟了硬物過來。 我感謝警察的認真付出,保護人民免於恐懼的自由。昨天要進去醫學院的時候,警察先生協助台灣大學醫學院的治安,幫忙檢驗每個進出人員的證件,每個警察都很有禮貌。警察先生們都辛苦了。 你可能會對警察到唱片行拉下鐵門或大喊「我是中華人民共和國的警察」的女警感到不諒解,但若硬是要把這個擴大解釋而否定整體警察的功勞,那我只能說你的心眼很小、格局很小。 再一次感謝警察,使台灣人民沒有因為暴民而受傷,使陳雲林來台和平落幕。台灣歡迎所有人士訪台,台灣人民好客、良善,絕非電子媒體所見的暴民。 最後附上影片,在06:15秒左右,你可以看到蔡蒼柏用肉身抵擋暴民的畫面:

魔力寶貝的鄉村意象

有很長一段時間,人們認為都市才是進步的象徵,而鄉村遲早會過渡成為都市,因此我們對鄉村這樣子的地方不再熟悉。就像都市一樣,在不同文化背景下,會發展出不同的都市樣貌,鄉村也是如此,加上鄉村逐漸消失,大家對鄉村的想像更是歧異,我想這也是要講鄉村意象時有趣的地方,因為每個人認知的鄉村是不一樣的。 正因為每個人對鄉村的想像不一樣,在選擇和鄉村有關的文本的範圍就變得很大、很廣。本文選擇發源於日本的線上遊戲「魔力寶貝」作為符號學符號的分析文本。根據維基百科所述「單一符號(sign)可以分成意符(Signifier)和意指(Signified),意符是符號的語音形象;意指是符號的意義概念部份。由兩部份組成的一個整體,稱為符號。」 若將魔力寶貝的法蘭城視為都市的話,則相對於都市的其它地區則通通為鄉村,然而這樣的範圍太大,這包含很明顯和普遍我們所認知的鄉村有很大的落差如在索奇亞島上的奇利村 ,其座落在沙漠地區,在一般人的認知中我們習慣稱這樣的村莊是綠洲而不會將它和鄉村連結在一起。加上篇幅限制,僅選擇方便取得的場景作為符號的分析。右邊兩張圖都是來自芙雷亞島的聖拉魯卡村: 意符(Signifier)/意指(Signified)木頭製的PUB的招牌/就地取材;鄉村生活悠閒。酒桶/不用將酒藏起來,村民彼此認識,敦親睦鄰,不怕酒被偷。木頭製的樓梯/就地取材。煙囪/鄉村仍用木柴燒飯或取暖。兩個聊天的婦人/鄉村是充滿人情味的地方,隨時可以看到三姑六婆們在村子裡聊天。攤販般的開架水果/鄉村地區自產水果,無須由外地送來,故也不需要冷凍保藏。木頭綁起來的籬笆/就地取材;也說明鄉村人民生活安樂無需銅牆鐵壁戰戰兢兢。 再看這樣的signification有什麼樣的影響。和現實世界一樣,於魔力寶貝的世界中,鄉村也不會聚集很多人,人們還是喜歡待在法蘭城,因為法蘭城有由人們組成的市場、更完善的醫療設備(補血、補魔)和更經濟實惠的市場收購價格(賣魔石),這其實和遊戲設計者所欲打造的世界有相當大的關係。而你也會發現一個有趣的現象,通常鄉村出現酒吧的意象大致是來自西方如德國之類的國家,但起源於日本的魔力寶貝,卻也在鄉村出現酒吧。我們可以猜測日本、甚至整個東方受到西方文化對鄉村意象影響相當深。 點我下載:魔力寶貝的鄉村意象