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操練（drilling）是為了上戰場前的準備，操練就是演習，就是要想像自己在戰場上應該怎麼反應。語言教學的操練是聽說教學法裡很重要的一環，也是語言教師在教學機構裡應該有的話語很關鍵的組成。 Drilling is a way of standardising pronunciation of a language item and developing fluidity (the ability to introduce language quickly and easily). The idea is for learners to develop good pronunciation habits by first listening to a model from the teacher, and then repeating this model several times while receiving positive and negative feedback […]

許多發展心理學家認為由於接觸到詞彙，就會使人們在陌生的概念間建立界線(例如：Bowerman and others (1996)、Gentner and Boroditsky (2001) 、Gopnik and Meltzoff (1987); Gopnik,Meltzoff and Bryant (1997) 、Waxman and Markow (1995) 、Waxman and Thompson (1998) )。跟小孩子說這兩種不同的話語時，小孩子會有不同的反應：「See this one. Find another one.」和「See this fendle. Find another fendle.」(Markman & Hutchinson, 1984) ，前者小孩子會根據空間或可能一起出現的事物選擇，例如選擇一個骨頭搭配狗；後者則會選擇相同類別的事物，把一隻台灣土狗選擇另一隻博美狗搭配。詞語可以使人們建立一個類別。小孩本來就會知道台灣土狗和博美狗是同一個類別「狗」，狗這個概念是在聽到「fendle」前就存在的，而詞語的角色就是讓小孩子知道在這個脈絡下它們是一個類別。詞語的功能在於在使小孩子的目光放到一個心裡本來就存在的類別。 引用Bloom (2000)的說法：當小嬰兒耳朵發炎的時候，我們會放一個小管子到耳朵裡，讓耳朵裡的體液可以流出來，很俗地講就是「耳朵裡的管子」，但是這個東西有一個專門的名字「grommets」。我們學會「grommets」這個詞，並不表示我們產生了一個新的類別，我們只是不知道這個東西的名字而已。如果所有的詞語學習都是這樣的運作過程的話，那麼詞語並沒有幫助我們形成任何新的概念。 References Bloom, P. (2000). Words and Concepts. In (), How children learn the meanings of […]

有人問佛陀：「通過修行，最終得到了什麼？」佛陀知道眾生想要「得」，於是回答說：「我什麼都沒有得到。通過修行，我失去了許多東西。我失去憤怒、憂慮、悲觀和沮喪、失去焦慮不安、失去了自私自利和貪嗔痴三毒，失去了凡夫俗子的一切無知習氣障礙，也失去了對老和死亡的恐懼。」世間人常常將重點放在「得」，學習、讀書、工作，乃至於修行，都認為要得到什麼。同時，以「要得到什麼」的觀點去看待宗教。覺得宗教各種募款、行善的行為在於得到多少錢、多少物資。中台禪寺有許多出家人，這些出家人在家的時候，可能是律師、可能是會計師，如果這些出家人想要「得」的話，那大概也不會出家了。《紅樓夢》第一回的跛腳道有個《好了歌》，它是這麼唱的：「世人都曉神仙好，唯有功名忘不了，古今將相在何方，荒塚一堆草沒了。世人都曉神仙好，只有金銀忘不了，終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。世人都曉神仙好，只有嬌妻忘不了，君生日日說恩情，君死又隨人去了。世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了，癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了。」我們忘不了功名、金銀、嬌妻、兒孫，但是我們有個目標「神仙」在那邊。在我們往目標前進的時候，我們如果能夠以清淨心、慈悲心、平等心作為依據的話，我們就更容易接近我們的目標。 布施是得到還是失去？一般來說，布施有三個主體，布施的人、接受布施的人以及布施的東西。以慈濟馳援海地震災為例，慈濟的師姊就是布施的人，海地震災的災民就是接受布施的人，大家發心的物資就是布施的東西。再以陳光標在紐約辦千人宴邀請流浪漢為例，陳光標是布施的人，紐約的流浪漢是接受布施的人，陳光標的財富就是布施的東西。陳光標在紐約的動作，被媒體評論為「撒錢」，而且有許多紐約的流浪漢斷然拒絕陳光標的布施。有些布施容易成就、有些布施不容易成就，布施的人、接受布施的人和布施的東西，缺少任何一個方面，這個布施都無法成就。我們可以從慈濟和陳光標的布施，學習好的、改進不好的。 關於布施的三個主體：布施的人、接受布施的人以及布施的東西，佛教有個「三輪體空」的觀念。「三輪」指的就是布施的人、接受布施的人以及布施的東西，「體空」就是不起執著布施之想，作自他俱空之觀。這些布施的人、接受布施的人和布施的東西明明都是真實存在的東西，怎麼會空？怎麼會不執著？1000塊新台幣，可以讓我吃好幾餐，我透過慈濟把它布施給海地的災民，怎麼能不執著？1000塊在我個人身上，頂多就是讓我每餐吃飽而已；1000塊透過慈濟，可以讓平常素昧平生的人解決當下的苦難。我又有什麼好執著的？當每個人都只想到自己的時候，社會上的每個人會變得自私；當每個人把心量放大的時候，社會良善的力量就會提升。布施的人、接受布施的人以及布施的東西都不會永久存在，把握每一個能夠布施的機會，就是一種修行。 以前有個迦旃延尊者，在河邊看到一個貧窮的老太太，這個老婦衣不蔽體，食不果腹，年老憔悴痛苦，想早點死去又死不了。老太太看到迦旃延便問：「尊者！我已經年老體弱，一直在做沉重的苦活，再加上貧窮，吃不飽，穿不暖，想死也死不了，我好難過。」迦旃延說：「你這樣貧窮，為什麼不把貧窮賣出去呢？」老母說：「貧窮哪裡可以賣？又有誰願意買貧窮呢？」迦旃延尊者教老婦布施，讓老婦用清淨的水布施。老婦是布施的人，迦旃延是接受布施的人，清淨的水就是布施的東西。迦旃延是如此給予一個貧窮老太太布施的機會，也教導老太太受持齋戒、守護心念，後來老太太死後升到忉利天，也使得老太太脫離貧窮開始修行。我們不見得能夠遇到迦旃延尊者，但是我們可以成為一個布施的人，把握任何機會布施我們的東西。 布施給僧眾是可以使布施的東西發揮最大效用的作為。無數劫前，有一位比丘與一位沙彌住在一起修行用功。師父愛徒心切，要求非常嚴格，托缽之外的時間，規定弟子一律精進用功，背誦經典。這位沙彌原本就很喜歡誦經，只是苦於飲食等資具不足，必須外出托缽。有個長者知道之後，就誠懇地告訴這位沙彌：「您不要再難過了，以後請您每天到我家來接受供養，您就能有更多的時間專心用功。」長者是布施的人，沙彌是接受布施的人，供養的東西就是布施的東西。沙彌在不需要擔心飲食的缺乏下，就可以專心用功地讀書。這個沙彌就是後來的釋迦牟尼佛，長者就是後來的阿難。因為長者的心是希望沙彌能夠專心讀經，於是就感得阿難多聞第一，能夠記下所有佛陀所說的教法的果報。可以想見，我們供養僧眾的心，是希望僧眾可以在世間常轉法輪，那我們也就可以生生世世有機會能夠聽經聞法，砥礪修行。

「波羅蜜」是翻譯自梵語的詞，意思是「到彼岸」。有「彼岸」，那肯定也有「此岸」，此岸是哪裡？我們又要通往哪個的「彼岸」呢？此岸即我們所在的地方，這個地方充滿煩惱、是生死流轉的；彼岸則是我們可以作為目標、嚮往的地方，那裡沒有煩惱、憂愁，是一個清淨的地方。心中沒有煩惱，就是清淨；要化除心中的煩惱，就可以使用六波羅蜜。眾煩惱中，「慳貪」最容易被我們察覺。我們會貪財、貪色、貪名、貪吃、貪睡…等。因為我們不願意和其他人分享我們所擁有的資源，所以我們的心就會煩惱。為了讓心不因為慳貪而煩惱，我們可以用「布施」到彼岸去。 曾經一人向世尊訴苦：「我不管做什麼事都會失敗，這是為什麼？」世尊回答說：「因為你從來都不佈施！」那人又接著回答說：「但我是一個一無所有的窮人！我要怎麼佈施呢？」世尊於是向這個人開示了即使沒有有形的財富，也可以給人的七種佈施！這七種佈施分別為：和顏施、言施、心施、眼施、身施、座施、察施。 和顏施指的是對於別人給予和顏悅色的佈施；言施則是向人說好話，存好心做好事做好人說好話，並勉人切實力行；心施則是為對方設想的心，體貼眾生的心；眼施則用慈愛和氣的眼神看人；身施則身體力行幫助別人；座施即讓座給需要的人；察施更高一層，不用問對方就能察覺對方的心，並給予相對其所需的方便的佈施。這七種佈施是即便一個一無所有的窮人都能夠做到。 當我們不再是一無所有的窮人，而是擁有有形的財富時，例如：田宅、金錢、寶物等外財，我們也可以進行外財施。以前有一個巫師，巫師臨終前分別給三個兒子一件寶物。給大兒子的是一面鏡子，鏡子可以讓他看到世界上任何地方發生的事情；給二兒子的是一張飛毯，它能載人隨心所欲的到任何想要去的地方；給小兒子的是一顆蘋果，它能治好任何的疾病。有一天，當大兒子在鏡子的前面，看世界上各地發生的事情時，他發現王宮裡的公主生病了，而且醫生都束手無策。於是國王滿臉憂愁的宣佈：「只要有人能治好公主的病，就把公主許配給他。」大兒子知道了這件事，立刻把兩位弟弟找來，三人商量決定要到王宮去解救生病的公主。於是他們三人就坐上老二的魔毯，立刻就飛到了皇宮晉見國王和公主。說明來意後，小弟弟拿出蘋果送給公主吃，結果公主的病很快就痊癒了。 國王是一個信守諾言的人，他要把公主許配給醫好公主的人。但是他開始煩惱了，國王想，如果沒有大兒子的寶鏡，他們不知道公主病了；如果沒有二兒子的飛毯，他們沒辦法及時趕來醫治公主；如果沒有三兒子的蘋果，公主的病也沒辦法醫好。所以，他不知道要把公主嫁給三兄弟中的那一位。有智慧的公主就告訴國王說：「當然是嫁給小弟囉。大哥的鏡子和二哥的飛毯都還在，小弟的蘋果在吃了之後就已經消失了。」大哥、二哥佈施時間、體力去給治病當然功不唐捐，而小弟進一步將有形的財物佈施出去的情操最得公主的心。 不論是哪一種佈施都需要練習，習慣成自然，布施就會成為一個自動化的行為了。 葉丙成教授近日撰文講了一個難過的女孩的故事。這個難過的女孩原先很喜歡到學校去上課，因為學校的老師使用的不是傳統的單向講述，而是讓學生以小組協同學習的方式，一起學習、一起討論、一起互教，小女孩相當享受這樣子的教學，而且學得比以前有成就。然而，新學期開始之後，老師又調整回原先傳統的授課方法，因為老師遭到家長的投訴。投訴家長的主要理由是自己的小孩數學比較好，和其它小孩子一起學習的話，自己小孩要花時間去教其它人。 我們可以試著用「佈施」這個方法來解決這個家長的煩惱。自己的小孩子數學很好，和其它小孩子一起學習的話，自己的小孩可以佈施時間給其它小孩子。這麼做的話，自己的小孩子又能得到什麼呢？這個數學能力比較好的小孩可以在小組協同的學習中學習合作、領導。如果這個家長能夠這麼思惟的話，煩惱就不覆存在，清淨就會漸漸現前了。

在以前，若有人問我：「你信佛嗎？」我會回答說：「我學佛，我不信佛。」學佛的所作、所為，學佛的身、口、意三業。「信」有一種不經思考、沒經大腦的感覺，「迷信」就是一個好例子。按見燈大和尚所說，迷信有兩種：「迷迷糊糊地相信」和「迷迷糊糊地不相信」，不管前者或後者，只要和「信」扯上關係，就感覺沒有好事、就是俗氣。儘管我們學佛，但是我們很難變成另一個世尊，就算用複製羊的技術，做出另一個悉達多太子，因緣不一樣、條件不一樣也不會有另外一個釋迦如來。重點是你無法複製釋迦如來的佛性。雖然無法複製佛性，但是我們聽過釋迦如來在夜睹明星成道時說過：「奇哉！奇哉！一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得。」我們學佛把同樣的一句話重覆一次，但我們不一定相信佛所說的話。「教者，佛之口」，我們學佛講話，卻不一定相信佛講的話。所以我們只敢說「學佛」。 禪七是一個將學佛變成信佛的好機會、好實驗。 這是科學的時代，我們也是一個受科學教育的世代，本人也自認為是個科學的信受奉持者。對於一個自許為科學人而言，隨隨便便就相信，那就是第一種迷信：迷迷糊糊地相信；但如果隨隨便便就不相信，那也是迷信：迷迷糊糊地不相信，簡稱鐵齒。驗證「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得」，可以透過靜坐。 平常出坡作務學習「假觀善」、證到真空學習「真空善」，在靜坐時不執著過去假有，也不執著真空，保持沒有妄想、沒有執著、沒有貪、嗔、痴、慢、疑、邪想，就是學習「中道第一善」。禪七開始幾天，妄想紛飛，像阿飄那樣飄呀飄，先從「數息觀」或「觀息」。能觀之心，清楚明白；所觀之境，了了分明。這仍有能觀之心和所觀之境，仍有能所。進一步可以學習中道實相觀。靜坐時就是一念不生；作務時就是萬善圓彰。如來智慧德相，就是這樣真空妙有。這些是理入。 禪七就是事修。說得簡單，作起來很難。我就是想要一念不生，可是腿會痛、會麻。但是偶爾的、短暫的沒有妄想、沒有執著、沒有貪、嗔、痴、慢、疑、邪想，這是可以有所體悟的。只是對我這個凡夫而言，時時刻刻地沒有妄想、沒有執著、沒有貪、嗔、痴、慢、疑、邪想，這是一件多麼難的事呀！啊！我就是業障重啊！就是業障重才所以現在感得人身。所以我要學佛。過去學佛所說，禪七之後，信佛所說。然後堅住正念、隨順覺性。相信佛所說「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得」，簡稱「信佛」。 以上是在下從學佛到信佛的心路歷程。

當我們把句子裡頭的成份以賓語、謂語、主語稱呼時，這些成份我們叫作「語類」。根據這些語類，我們可以把華語分成四種句式，幾乎所有的華語句子都離不開這四種句式。這四種句式分別為單賓式、雙賓式、兼語式以及句補式，當然仍有如把字句等特殊句式不在這四種句式裡頭。例：我知道你會來。例：我希望你會來。 上面兩個句子看起來結構是一樣的，但卻分屬於不同的句式。前者是單賓式，後者是句補式。單賓式裡頭的賓語，可以拓展成子句，即就算不拓展，句子仍合語法。如：我知道你。而句補式的動詞後面則是接補語，不能連名詞組，既然不能接名詞組，所以也無法拓展成子句。 此外，單賓式可以將賓語移至句首而主題化，句補式的補語則不能前移。補語就是用以補充說明動詞的，在華語中，則於動詞後方。單賓式的賓語，常有「被解決」的意味。「吃館子」屬於句補式；「吃包子」屬於單賓，就是兩個最好的例子。 雙賓式，顧名思義就是有兩個賓語。 例：我答應____繳作業。(省略了「老師」)例：我答應你____。(省略了「一件事」) 第二個賓語(間接賓語)可以拓展成子句，且兩個賓語都可以前移到句首而主題化。 最後一種就是兼語式，兼語句中，存在身兼主語和賓語二職的成份。動詞後面的成份不可以前移。 四種句式：單賓式、雙賓式、兼語式和句補式，可以依四個原則來進行分類： 一、動詞後面的成分是否可以再拓展成子句。二、動詞後面的成分是否可以移位到句首主題化。三、賓語和賓後成分的是否有關係。四、是否可以用「說」(類似英語that子句的功能)將句子分開。 如此，所有在華語中所遇到的句子大概都可以迎刃而解了。

  上週去那拉堤瓦當《那默默的一群》，所以我沒去上禪修班，那堂課我相當期待，我也知道它非常重要。師父慈悲，幫大家複習上一週的內容，我也趁這個機會快點學習。只寫下一些關鍵字，包括：三十七住道品：四念處、四正勤、四如意、五根五利、七覺知和八正道。除了八正道還有機會聽師父上課外，其它的恐怕就得惋惜了！八正道的第一個是「正見」，有了正的思惟，就可以有正的言語，就可以有正的行為，身口意三業都能清淨。釋迦牟尼佛在證道之後，轉經說法四十九年，其主軸不離以下三個前提：因果(隨緣消舊業)、緣起性空(體冤入道，喜風不動)以及中道實相(人人都有本具的佛性)。在前提正確地被建立後，而後才能真正入道。 有一次，世尊和弟子們在路上看到一條蛇，還有幾步之遙，弟子們都想了辦法要解決這個難關。弟子們分成兩派，一派說要快點把這條蛇給殺了，否則牠會去傷害別人；另一派則說，要給牠放生，跟牠結善緣。世尊不發一語，直到一行人更接近了這條蛇後，才發現那不是蛇，那是草繩。弟子們以為是蛇，所以提出了不同的方法，但事實上那不是蛇，只是一條草繩。因此，如果我們要先建立正確的認知，而後才能有正確的解決之道。否則只是徒勞無功。 《圓覺經》上是這麼說的：一個有眼翳病的人在空中看到了一朵花，而且到處跟別人說有一朵空中花在那邊。等到他的眼翳病好了，眼睛看清楚了，又說空中花不見了！他犯了什麼邏輯上的錯誤？本來就沒有花，卻說花「消失」了！是眼翳而不是空中花，一開始就知道是眼翳，怎麼會有空中花！ 八正道第一個「正見」，其最為重要，由其為前導，其餘的正道就能現前。 緣聚則生，緣散則滅，緣起性空，因此也無生法忍。

我很難解釋以下我將分享的經歷，不過我們常常掛在嘴邊的「緣份」，似乎兩個就能解釋這個我想表述的故事了！姑且聽我訴說。三年前，我來泰國的時候，我們一行九個人搭車、搭船，在一天之內造訪了曼谷了九個寺廟。我也不是個什麼重要的人，這個拜訪九個寺廟的行程是本來除了我之外的八個人本來就預定的行程。多我一個不多，少我一個不少，他們對我沒有任何責任，不過我覺得可以跟大家一起去九個寺廟玩很好玩。 三年後，再到泰國，就在幾天前，我聽到不好的消息。我有一個朋友因為肺部感染而過世了。他是一個人妖，可能和他常期服用荷爾蒙，所以身體抵抗力較差也有關係。總之，他就是過世了，而且喪禮就在這幾天舉行。這一天，輪到我們(泰國農業大學經濟系2549級)當主人，負責一天的喪禮的接待工作。有些人積極籌畫，舉凡聯絡、飲食和祭品等；也有人稍微事不關及地把喪禮當成派對要和同學再聚頭的機會。不論如何，也因此讓大家在畢業後各奔東西後再一起見面了！ 如果這時候我不在泰國，我也不會出現在喪禮中，還一同擔任接待工作。很奇怪、非常奇怪。緣份似乎就是這樣。你永遠不知道你現在為什麼會和身邊的人在一起，你也無法預期你將遇到誰，有時候日子久了，你也記不得是不是遇到了誰。但緣份好像人生中安排下的程序，凡你和誰一起結了緣，你就可以再跟他見面。結善緣，就會因為善事再見面；反之，亦然。緣份的再現，可能是上輩子和下輩子的連結，當然這沒有人會記得；不過也可能是幾年間或幾個月之間的連結。三年前，我們結了緣，這讓我們今天再見面。 我喜歡這群朋友，這群朋友也喜歡我，緣份就是那麼奇妙地把我們都兜在一起。葬禮更是奇妙。今天剛好也從寺廟回到曼谷，人在死後幾天往往是心神最恐慌的時期，為了不要讓他恐慌、覺得害怕、覺得冷，我也希望迴向給他今天到寺廟的功德，希望他一路平安。阿彌陀佛！

今天看了兩部和「錢」、「消費」有關的電影，一部是在泰國就很想看的「購物狂的異想世界the confession of shoppholic」和新加坡電影「錢不夠用2」，一個表現美國的消費社會，一個是新加坡華人的孝順文化。兩個電影都很好看，下面分享心得： 「購物狂的異想世界」中，女主角每每在購物的時候能夠得到快感，因此累積了龐大債務。然而，這樣的債務女主角卻不願意讓別人發現，包括自己的父母、愛人、朋友。一個謊言接著一個謊言，直到瞞不住。借錢卻不敢面對債務，縱然不能被接受，但鼓勵消費的社會、環境也應當反省這是不是值得推廣的價值觀。 「錢不夠用2」是一個家族的故事。Mother有三個小孩，老大雖然沒有大事業但長期照顧Mother；老二為房仲業，靠高風險賺錢；老三作直銷也是風光一時。然而，在事業陷入困境時候，三個小孩都紛紛向Mother借錢，Mother不因為把棺材本拿個三個小孩而傷心，反而擔心的是自己無法提供足夠的錢給三個小孩使用。儘管如此，Mother還是被送到老人院、為了救孫女而自我了斷。 或許是已經有「孝順」先入為主的觀念，「孝順」的價值觀並不會讓我去思考是否人應該是本位主義地只想到自己，可以連父母都不要？孝順父母和讓自己快樂是不相違背的，因為孝順父母也會快樂。別人快樂，自己就會快樂。我們只是以為有錢就會快樂，遂以為賺錢是人生的目的。 即便在美國這樣的社會，當女主角因為信用卡債務無法生活，父母仍然意傾家盪產來給女兒解圍。這些人年輕的時候奉獻社會，老了卻又因為兒女而煩惱。作兒女的怎麼捨得？ 附上一些馬來西亞國家石油股份有限公司Petronas，每年農曆春節時製作的廣告，只挑兩年和老人有關的： 孤單的父母： 我們的兒子：