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「波羅蜜」是翻譯自梵語的詞，意思是「到彼岸」。有「彼岸」，那肯定也有「此岸」，此岸是哪裡？我們又要通往哪個的「彼岸」呢？此岸即我們所在的地方，這個地方充滿煩惱、是生死流轉的；彼岸則是我們可以作為目標、嚮往的地方，那裡沒有煩惱、憂愁，是一個清淨的地方。心中沒有煩惱，就是清淨；要化除心中的煩惱，就可以使用六波羅蜜。眾煩惱中，「慳貪」最容易被我們察覺。我們會貪財、貪色、貪名、貪吃、貪睡…等。因為我們不願意和其他人分享我們所擁有的資源，所以我們的心就會煩惱。為了讓心不因為慳貪而煩惱，我們可以用「布施」到彼岸去。 曾經一人向世尊訴苦：「我不管做什麼事都會失敗，這是為什麼？」世尊回答說：「因為你從來都不佈施！」那人又接著回答說：「但我是一個一無所有的窮人！我要怎麼佈施呢？」世尊於是向這個人開示了即使沒有有形的財富，也可以給人的七種佈施！這七種佈施分別為：和顏施、言施、心施、眼施、身施、座施、察施。 和顏施指的是對於別人給予和顏悅色的佈施；言施則是向人說好話，存好心做好事做好人說好話，並勉人切實力行；心施則是為對方設想的心，體貼眾生的心；眼施則用慈愛和氣的眼神看人；身施則身體力行幫助別人；座施即讓座給需要的人；察施更高一層，不用問對方就能察覺對方的心，並給予相對其所需的方便的佈施。這七種佈施是即便一個一無所有的窮人都能夠做到。 當我們不再是一無所有的窮人，而是擁有有形的財富時，例如：田宅、金錢、寶物等外財，我們也可以進行外財施。以前有一個巫師，巫師臨終前分別給三個兒子一件寶物。給大兒子的是一面鏡子，鏡子可以讓他看到世界上任何地方發生的事情；給二兒子的是一張飛毯，它能載人隨心所欲的到任何想要去的地方；給小兒子的是一顆蘋果，它能治好任何的疾病。有一天，當大兒子在鏡子的前面，看世界上各地發生的事情時，他發現王宮裡的公主生病了，而且醫生都束手無策。於是國王滿臉憂愁的宣佈：「只要有人能治好公主的病，就把公主許配給他。」大兒子知道了這件事，立刻把兩位弟弟找來，三人商量決定要到王宮去解救生病的公主。於是他們三人就坐上老二的魔毯，立刻就飛到了皇宮晉見國王和公主。說明來意後，小弟弟拿出蘋果送給公主吃，結果公主的病很快就痊癒了。 國王是一個信守諾言的人，他要把公主許配給醫好公主的人。但是他開始煩惱了，國王想，如果沒有大兒子的寶鏡，他們不知道公主病了；如果沒有二兒子的飛毯，他們沒辦法及時趕來醫治公主；如果沒有三兒子的蘋果，公主的病也沒辦法醫好。所以，他不知道要把公主嫁給三兄弟中的那一位。有智慧的公主就告訴國王說：「當然是嫁給小弟囉。大哥的鏡子和二哥的飛毯都還在，小弟的蘋果在吃了之後就已經消失了。」大哥、二哥佈施時間、體力去給治病當然功不唐捐，而小弟進一步將有形的財物佈施出去的情操最得公主的心。 不論是哪一種佈施都需要練習，習慣成自然，布施就會成為一個自動化的行為了。 葉丙成教授近日撰文講了一個難過的女孩的故事。這個難過的女孩原先很喜歡到學校去上課，因為學校的老師使用的不是傳統的單向講述，而是讓學生以小組協同學習的方式，一起學習、一起討論、一起互教，小女孩相當享受這樣子的教學，而且學得比以前有成就。然而，新學期開始之後，老師又調整回原先傳統的授課方法，因為老師遭到家長的投訴。投訴家長的主要理由是自己的小孩數學比較好，和其它小孩子一起學習的話，自己小孩要花時間去教其它人。 我們可以試著用「佈施」這個方法來解決這個家長的煩惱。自己的小孩子數學很好，和其它小孩子一起學習的話，自己的小孩可以佈施時間給其它小孩子。這麼做的話，自己的小孩子又能得到什麼呢？這個數學能力比較好的小孩可以在小組協同的學習中學習合作、領導。如果這個家長能夠這麼思惟的話，煩惱就不覆存在，清淨就會漸漸現前了。

「的」、「得」和「地」是三個很容易混用的字，中華民國教育部甚至要打算讓「得」和「地」不區分，但我認為這樣有害於文句的理解，所以我想還是要求寫正確的字以表達正確的意思是非常重要的。下面舉一個例子說明區分「得」和「地」的重要性，並蒐集一些即使是記者都可能犯錯的例子和大家分享。 三個「de」的差別和用法如下：「的」，使用於所有格、形容詞，所以後面接名詞；「得」，前面接動詞，後面接修飾「得」前面的副詞；「地」，前面接副詞，後面可以加動詞或子句。如果句子完成了，可以發現都符合上述的規則，但如果不知道規則時，就很容易因為「方便」而任意使用，以至於誤用。 例一：他高興「得」跳了起來例二：他高興「地」跳了起來 以上兩例用不同的「de」，也分別表達了不一樣的意思。例一的意思是，他是如此高興，好像跳起來一樣；例二的意思是，跳起來的時候是高興的。用不一樣的「de」就有不一樣的意思。下面提出一些記者誤用的例子： 例三：到日本四十年，從沒遇過這麼大的地震，搖的太厲害了。 連結正確：到日本四十年，從沒遇過這麼大的地震，搖得太厲害了。 例四：佳濱比較疑慮地是學校上課如何也能配合輪班輪休？ 連結正確：佳濱比較疑慮的是學校上課如何也能配合輪班輪休？ 例三和例四都是和「的」有關的誤用。 例五：我关心地更宽泛一点。 連結正確：我關心得更寬泛一點。 例六：華府球迷先別期待地太早。 連結正確：華府球迷先別期待得太早。 例五和例六則是將「得」用成「地」。 例七：为了能使设计人员更加准确得运用色彩。 連結正確：為了能使設計人員更加準確地運用色彩。 例八：你不太能准确得掌控它。 連結正確：你不太能準確地掌控它。 例七和例八恰恰與例五和例六相反。

世界衛生組織在製作心理衛生(或叫心理健康)華語量表時，發現西方國家使用的問卷版本少了一些很重要的問題，這些問題就是那些有關食物、飲食。由此可見，對於華人而言，「食」在心理健康扮演了很重要的角色。「民以食為天」或「呷飯皇帝大」這樣的古諺也一再強調華人對「食」的重視。說到「食」，我喜歡吃「麵」，下面分享兩次旅行在不同地方吃到的麵食。 2008日本、韓國自助旅行 那一天，我搭最早、最便宜的火車，從韓國的首爾到釜山。早上參加多大浦(Da-Dae-Po)海灘舉行的音樂祭，晚上回到釜山火車站前，找到一家韓式料理的餐廳吃晚餐。 我不懂韓文也不會說韓語，指著圖片點餐是最容易的方法。我點了看起來是用泡麵麵體煮的麵。和所有韓式料理餐廳一樣，這裡也提供泡菜、麥菜。我想這樣的麵食就是所謂的部隊湯。部隊湯是韓戰的時候，由於民眾貧窮沒有什麼東西可以吃，所以使用泡麵和一些剩菜一起煮的麵。現在能夠吃到的部隊湯，加入了更多食材，例如：甜不辣、豆腐，在「大小愛吃」的節目中，大S還加入了起士作為部隊湯的食材。   離開釜山，搭剩Camellia Line渡輪到福岡的博多(Hakata)，開始在北九州的旅行。我到了小倉，造訪了城堡，在小巷弄間找到了一間好像只有在日劇裡頭會看到的居酒屋。這裡沒有圖片能夠用手指點餐，只看得懂「錦龍的美味」(錦龍是這家餐廳的名字)，價格便宜又叫「美味」，於是我就點了它。 沒想到這是拉麵。雖然只有豆芽菜和帶著骨頭的蹄膀片，不過這個居酒屋的氣氛令我至今回味無窮。有人說拉麵是在十七世紀時，從中國傳到日本去的，經過幾個世紀的更迭，日本的拉麵有了自己的風格。日本拉麵的多樣，從麵體、湯頭、食材…等在不同店家有不同特色。2008越、柬、泰、新、馬自助旅行 那一年，有幸參加台大的海外服務學習團，我到越南進行社會服務，而後透過陸路經由柬埔寨到泰國，再搭號稱亞洲最便宜的Air Asia到新加坡，而後搭公車到馬來西亞。在不同地方都能吃到不同國家的麵食。 還沒到越南，每個團員都知道到越南就要吃越南河粉(Pho)。我們幾乎餐餐吃Pho吃到想吐，最令人難忘的是在河內(Hanoi)住宿處隔壁的小巷子的攤子吃的早餐。這攤位有桌子、有椅子，椅子是矮矮的板凳，你必須把膝蓋彎起來。只賣Pho，你可以選擇加雞肉或牛肉。河粉雖然清淡，對我而言，作為早餐仍嫌奢華。   在泰國，我最喜歡用泡麵煮的麵，不論是湯麵或者是乾麵。那一次，我造訪Tamasa University(法政大學)，在昭披耶河(Chaophya)岸上的餐廳，我點了乾的媽媽麵來吃。媽媽麵是泰國泡麵品牌最著名的，所以「媽媽」也用來借代「泡麵」。若要點乾的媽媽，你要說：「ยำมา่ม่า(yam-ma-ma)」，ยำ是混合的意思。這個乾的媽媽麵辣辣的，有的會放海鮮、有的會放豬肉，當然也少不了貢丸或魚板之類的火鍋料，就像是把王子麵煮軟了之後，和一些食材拌成的泰式沙拉。 馬來西亞的吉隆坡有個華人聚集的中國城，每天就像夜市一樣，十分熱鬧。我想找個很有馬來西亞味道，我從未吃過的馬來料理嚐嚐，我找到了一間賣叻沙(Laksa)的店，點了亞三叻沙。這是一種從未體驗過的口味，酸酸的，可以感覺加了蝦醬，除了麵之外，還有豆腐、丸子。 麵，是個相當普遍的食物，東方人吃麵、西方人也吃麵，然而麵在不同地方、不同文化、不同氣候下會產生不一樣的型態。我認為用腳行走在異鄉的土地能認識當地的文化外，用口去吃異鄉的食物對當地文化的認識也是另外一個面相。