辨異徵性在發音部位有以下層次結構：一、喉音1、有聲2、送氣 二、喉上音 1、唇音 2、齒冠a、前b、-前 3、舌背a、高b、低c、後 在發音方法則有： 一、鼻音(氣流腔道)二、持續(氣流)三、響度(滑音、流音、鼻音)/阻擦音(摩擦音、塞擦音、塞音)四、邊音 凡具有相同辨異徵性的音段，則稱為自然類音(natural class)。透過辨異徵性和自然類音，可以用以解釋語言中音節現象的發生。辨異徵性可分為「可預測」和「不可預測」兩種。英語中，[p,t,k]若在音節最前面，一定要送氣；母音只要在鼻音前，就要鼻化。以上所述之可預測的徵性即為冗贅徵性(redundant features), 其造成徵性的變化，但不是整個音段的變化。
在中台禪寺各分院上禪修班上過許多種，包括：大專青年禪修班、英文禪修班、初級禪修班、中級禪修班，也在不同精舍包括普得精舍、普泉精舍、普天精舍，到最近在泰國曼谷的泰佛寺上禪修班，每個師父都有各自的特色。在我看來，泰佛寺的住持師父的特色就是國學實力雄厚。這一天，我們上苦、集、滅、道的「滅諦」，這個上了好幾次但每次上都覺得好像是新的內容。 滅等於涅槃，因此有人很直觀地說滅就是死，所以涅槃就是死，這是曲解了涅槃的意思。「涅槃」是聖人最終會達到的境界。「喜、怒、哀、樂之未發，謂之中；發而中節，謂之道。」我們以為中庸是要人在兩個極端中維持在中間的位置。然而，中庸說的卻是應該要學習當自己的主人，讓自己的心念能夠作主。這個「中」，不是絕對位置的「中」，而是要我們觀注自己的這念心。讓這念心達到寂滅的境界，就是「涅槃」。 暫時把朱熹的註放在一旁，我們用佛學再來看看「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」大學之道，就是成為大人、菩薩、佛，要證道的方法，有以下步驟，首先要明白自己的心性，自己的心念要能作主。再來要普渡眾生，慈悲地廣結善緣。最後就能夠達到最終涅槃，聖人的境界。 法門無量勢願學，有許多能夠達到聖人境界的法門，透過不同的方法讓不同的人能夠採納，這就是因材施教。同時，每個人都能成為聖人，這就是有教無類。趁在曼谷當交換學生這段期間，我也要好好上禪修班。
羅斯(Rawls)認為「分配的正義」的立論有以下兩點：一、人們都不願意冒著成為少數，成為被壓迫的那一群。因此，我們都不會願意用我們的基本權利，例如：人身自由、言論自由、宗教自由…等去交換經濟權利。二、差異原則：社會和經濟的不公平是隨機(orbitary)的，我們無法知道自己會在有錢或沒錢的家庭，健康或不健康的人生。因此，提出差異原則，重點在於考慮弱勢者是否能夠獲利。 這此進程可以分解如下： 一、從世襲解放(libertarian)→自由市場(free market system) 因為這只對出生在好家庭的人有利 二、從實力導向(meritocractic)→機會公平的體系(fair equality of opportunity) 這仍只對最後取得勝利的人有利 三、勝利(egalitarian)→羅斯的差異原則(Rawls’s difference priciple) 在仍有差異的結果下，進行正義的分配，因較好運的人有義務提升弱勢者的生活。 反對羅斯的差異原則的，有以下理由： 一、社會進步的誘因怎麼辦？稅收，應該是在評估誘因後才執行。這是考量底層人民的誘因。社會中的贏家，利用天賦幫助弱勢者。同時，是不會危及弱勢的誘因。 二、那工作努力的人怎麼辦？這是應得的嗎？努力和獲得有關嗎？和努力無關，和貢獻有關。一個強壯的工人和一個弱小的工人蓋出想同高度的牆，強壯的工人只要三個小時，弱小的工人卻要三天。這和努力有關？還是和貢獻有關？ 三、自我擁有的原則？我們是否擁有自己時，我們可捍衛權利？羅斯反過來質疑我們是否擁有自己。 羅斯的「道德應得」和「合理期待」也是個令人注意的。「道德應得」指得是有技巧、能力的獲利，例如紅襪隊打贏球賽；「合理期待」則是透過機率，例如樂透獲得的利益。必須拿來進行「正義的分配」的是那些屬於合理期待的部份。同時，我們之所以能夠獲利，也是因為我們生活在一個珍視我們的才能的社會。我們所擁有的才能正好是社會所需要的。儘管你很會打官司、訴訟，但你若生活在狩獵的社會，那恐怕你也不會有重大的獲利。