Tag: 名詞

華語的名詞化是把「的」加在動詞、動詞片語、句子或句子的一部分之後。名詞化的結構可以當作「名詞片語」，亦可以當作「名詞的修飾語」。 作為「名詞片語」的名詞化結構，可以有以下規則： 一、名詞化片語應含有動詞，其參與者至少有一個未指明。二、若只有一個參與者未指明，名詞化片語之指涉即省略的參與者之指涉相同。三、名詞化結構中，若主詞和直接受詞兩個參與者皆未指明，其指涉通常指動詞的「直接受詞」。四、當動詞(如：「賣」)需要三個「參與者」(主詞、直接受詞、間接受詞)時，名詞化結構不指涉間接受詞。 而作為「名詞的修飾語」以修飾核心語的名詞化結構，則可以再分為「形容詞子句」和「名詞補語」兩種。 在「形容詞子句」中，可能包含一個以上的未指明的參與者，其句意依核心語決定，可能會有多義的句子。例如： 昨天批評的人都不在這裡。 它可能指的是「批評」的主詞和直接受詞，因此可能指涉的可以是「批評的人」和「被批評的人」。另外，核心語也可能涉及動作用的工具，事件發生的處所、時間，或事件發生的理由或方法。 在「名詞補語」時，其核心語不指涉修飾子句中的任何參與者，其特點是核心語是抽象的。例如： 我們合作的問題很簡單。我們去美國學醫的意見。我們休會的提議。 關於名詞化結構，還有一個特殊句型「是…的」，該句式為「以肯定或否定某種前設而刻劃或解釋某一個情況」，用以闡明與某假定有關的情況為何，而肯定或否定那個假定。例如： 我們(是)不會欺負你們的。/這個人很頑固，我們(是)說不服他的。我們不會欺負你們。/這個人很頑固，我們說不服他。 前者(包含「是…的」的句子)聽者假定說者有意欺負聽者，而說者指出整個情況無恐嚇之意；後者則為中性的否定句。

不知道從何時開始，故宮每週六晚上五點到八點半是免費開放參觀的時間，因緣際會，我造訪了故宮。導覽手冊上建議了幾個參訪的動線。而我和逸維大概是選劉姥姥進大觀園的方式巡禮、隨便亂走。以下就有心得的部份和大家分享： 一、裝池。裝池又叫「表框」，就是在書畫外圍加上一個保護的東西，如此可以方便收藏及展示。剛剛看到這個名詞的時候，覺得中國真得是一個有智慧的民族，對比西方也需要保存畫作，中國的裝池技術絲毫不遜色。許多畫作因為有裝池的保護，得以保存。民國以降，許多畫作因為保存的方式不正確，些有破損，裝池的藝術再延伸，還能將破損的畫作加強色彩。然而，我覺得這樣的技術有可議之處，因為當場看過原作和補作之後的，顏色相差甚多，可能會失去原創的美。但不論如何，我還是肯定這樣為古代藝術的付出。 二、令人失望的翠玉白菜和肉形石。也許是歷史課本的照片，讓我對翠玉白菜產生暇想，當看到實物時，幻想破滅。原本應該是大白菜，實際的大小大概只有一個手掌那麼大。雖然失望，但看到了其它令人驚豔之處。白菜的上方居然有兩隻小蟲，一個叫螽斯，另一個忘了。雕功之精良，讓人可遠觀不敢近玩焉；肉形石是也和想像中的尺寸不是那麼吻合，而且感覺會有蒼蠅在上頭飛的感覺(這大概是稱讚，形容它維妙維稍)。 三、亞洲文明。光是在亞洲起源的古文明就有三個：西亞、印度、中國，而宗教：佛教和伊斯蘭教也是在亞洲起源，並且都是世界上「喊水會結凍」的宗教。伊斯蘭的相當尊崇古蘭經，還有為經書準備置放的書架。佛教展出許多佛像，有許多熟悉的菩薩，但其化身在各個國家卻因為歷史或國情而不一樣。彌勒菩薩在華人的心目中是圓圓胖胖的布袋和尚像，但在巴勒斯坦的化身卻是有胸肌，而且滿帥的，是印度教裡的犍陀羅，圖見右。此外，我們所認知的大乘、小乘佛法，都屬於顯宗；而在六、七世紀左右，佛教和印度教及民間信仰再融合，產生了我們現在知道的密教。西藏佛教屬之，日本密宗大概也是源自於此(真如教就還保有當初釋迦牟尼佛為印度教婦女祈福的儀式-濟攝護摩)。儒學，或者儒教，則是影響日本、韓國和越南，相當重要的文化。 四、清朝的百寶盒和皇帝的雅緻。百寶盒可以展開再收起來，可以外放也可以內斂，我懷疑有很多現代的東西，是來自這百寶盒的靈感。例如：伊莎貝爾的喜餅禮盒、日本將飯盒一格一格分開的便當、芭比娃娃的起居收藏盒。而皇帝們多懂藝術，或者該說是因為皇帝的喜歡，使「玉」變成潮流，變成是懂藝術，變成是要和皇帝交談的話匧子。 有這些可以媲美羅浮宮的珍寶，真多虧蔣氏父子那兩個老賊！哦！不！應該是幸好蔣中正很有遠見的，知道咱們能做好這些文物的保存，所以讓蔣介石護送(不是偷運)國寶來台。果然，大陸經歷文化大革命，中華文化的血脈就存乎於咱們中華民國的國民身上了。我期待這樣值得驕傲的國寶，能夠和世界分享，讓每個國家的人都來看一看。 簡單記述交通方式：捷運到紅線士林站，轉搭公車紅30(R30)可以抵達故宮博物院。