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「尿尿」是身體代謝的過程，是很重要的活動，甚至是賴以為生的儀式。但是，我們並不是時時刻刻把「尿尿」這個概念或想法放在心上，當你需要它的時候它就自然發生。以液體排泄廢物的機制，是許多動物具備的生理反應，在一般的常識裡，人「尿尿」和其它哺乳類動物「尿尿」落差應該不大。無脊椎動物和魚類同樣會透過液體排泄廢物，但是「尿尿」似乎就不是那麼適合來稱呼這樣的機制。我們無法確定無脊椎動物和魚類需不需要尿尿這個概念，我們用更多詞彙來描述這樣的需求，昆蟲透過「馬氏管」排出身體不需要的廢物，而魚類則在鰓附近有「尿孔」來負責這樣的過程。生物有機體不可或缺的需求，在不同群體所表現出來的形式、現象、事件，可以用來區別群體之間的差異。不同的物種之間，客觀、可觸及的體態有顯而異見的差異，因此表現上的差異也就顯得理所當然、理直氣壯。人類或許有膚色、體態上的差異，從生物學的角度看是一個群體。然而，人類的語言能力和創造能力產生了複雜的社會活動，使人類不受限於生理上的限制，開創出各色各樣的文化。在人類社會裡，不同文化裡的活動、儀式、形式、現象、事件，簡稱為文化元素，它們可以區別群體之間的差異，但是不妨礙人類作為一個群體。文化元素就像「尿尿」一樣，人們需要它的時候，它就自然發生。 但是，用文化來區別人類社會的群體，在交通不便，地理隔絕的古代或許可行，在各個文化圈彼此交融的全球化時代，那些屬於特定群體的文化元素也開始鬆動。一位在英國受教育的泰國知識份子如此自省： “I might admit I follow the Buddhist philosophy superficially. I was forced to be Buddhist since it is shown in my birth certificate. My parents, relatives and friends are all Buddhists. 95% of the population are Buddhists. I do not really know why we cannot choose and we are told not to question […]

《六祖壇經》，全名《六祖大師法寶壇經》，由唐朝門人釋法海記錄惠能所說的事跡。一般來說，佛所說的記錄，我們稱之為「經」；而佛弟子所說的記錄，我們稱之為「論」，例如：《大乘起信論》和《大智度論》。《六祖壇經》在華人社會以「經」稱呼，可見六祖惠能大師地位之崇高。然而，六祖惠能大師的肉身曾經在文化大革命期間被紅衛兵破壞，紅衛兵用鋸子從惠能大師的脊椎鋸開，竟然從裡面留出鮮紅的血，而且五臟六腑都還完好。紅衛兵當時嚇死了，遂用金漆給封了起來。文化大革命過去了，六祖惠能大師仍是中國佛教徒學習的對象。國學大師錢穆先生也曾說過中國人必讀的七本書，分別為《論語》、《孟子》、《莊子》、《老子》、《近思錄》、《傳習錄》、《六祖壇經》。《六祖壇經》既是佛教的經典，更是中國人的經典。 六祖惠能大師，是禪宗的法脈在中國的重要標記。若我們只看臨濟法系的歷代祖師，自六祖惠能大師之後，從南嶽懷讓禪師、馬祖道一禪師、百丈懷海禪師、黃檗希運禪師後，由臨濟義玄禪師開始為臨濟一世。 六祖惠能大師以前，從先知先覺的釋迦牟尼佛，至西天二十八祖東土初祖的達磨祖師，禪宗傳到中國來。達磨祖師是東土初祖，慧可大師為二祖。慧可大師最廣為人知的就是其斷臂求法的故事。而當慧可大師請求達磨祖師開示諸佛相傳的心法時，慧可問祖師說：「弟子心未安，乞求師父為我安心。」祖師言：「把心拿來，我為你安心。」慧可當下覓心了不可得，答道：「我找不到我的心。」祖師言：「我已為你安好心了。」如此問答慧可大師就有所悟。 三祖僧璨也和二祖慧可大師有類似的遭遇。僧璨出家前找到慧可大師，向慧可大師說：「弟子身體不好，請和尚懺罪。」慧可大師如法炮製也向僧璨說：「把罪拿來，我為你懺罪」僧璨接著答說：「覓罪不可得。」慧可大師接著就說：「我已為你把罪懺了！」 四祖道信和三祖僧璨之間也發生過類似的對話。道信還是沙彌的時候，向僧璨大師說：「請師父教我解脫法門。」僧璨大師回答說：「誰綁你？」道信答說：「沒有人綁我。」僧璨大師接著說：「那何必求解脫？」 慧可大師曾經想安的「心」、僧璨大師曾經想懺的「罪」，甚至道信大師曾經想求的「解脫法門」，都是虛妄的。既然是虛妄的，只要不理它，自然就不見了。正如僧信大師所說的：「境緣無好醜，好醜起於心。心若不強名，妄情從何起？妄情既不起，真心任遍知。」外在環境沒有好壞，都是由我們內心去判斷才產生好壞。境界本來是中性的，是我們的妄想使它變好或變壞。只要我們放下，我們的妄想執著自然不會產生。 禪宗心法，一脈相承至六祖惠能大師。惠能大師哇哇落地的那一天，家裡來了兩個僧人，僧人知道這個小嬰兒還沒起名字，於是給它取了個「惠能」。惠，是以法惠施眾生之意；能，能作佛事。惠能大師的出生就是註定弘揚佛法。 在惠能大師之前，包括西天、東土，都是一祖傳二祖、二祖傳三傳時期，是為「靈山單傳，一枝獨秀」。從惠能大師到虛雲老和尚，繁衍了臨濟、曹洞、法眼、溈仰、雲門五個宗派，一花開五葉，是為「曹溪普傳，蘭桂騰芳」。隨著時節因緣不一樣，中台禪寺為了適合現在人的需要，開始了「中台廣傳，落地生根」的時期。多虧中台禪寺，中智佛學社的社員們能夠透過祖師所傳下的禪法去認識自己。

在泰國教華語的期間到寺廟出家，體驗了十五天的僧侶生活；離開僧侶生活之後，回到學校，立馬就遇到學校正要舉辦聖誕節慶祝活動。聖誕節是相當西方文化代表的節慶，所以英語老師們為此準備了許多節目，戲劇、歌唱等，其它科目老師也準備了舞蹈等。作為學校的華語老師，我當然也不能在這個活動缺席，雖然時間緊迫，但我還是趕鴨子上架地出了一個華語歌曲節目。 泰國是佛教國家，聖誕節是基督教的教主耶穌的生日，但在學校舉辦聖誕節活動卻一點也不覺得奇怪。學校裡頭，我能夠掌握的範圍內，有兩個基督教徒：一個是每天負責我的早餐的大嬸，既是泰國人又是基督教徒，是相當百無禁忌的基督教徒，和一般泰國人一樣合掌問候，也不避諱地送我佛像；另一個基督教徒是我的好同事，一個來自奈吉利亞的英語老師麗芝(Lizzy)，相當虔誠的基督教徒，對於在寺廟的活動較少參與，頂多就是去蜻蜓點水地拜訪一下，在學校的資歷比我久，能夠簡單的泰語對話，基本上是全英語授課。這個聖誕節活動，就是由麗芝老師所規劃的。 我在星期一回到學校，知道星期三有聖誕節活動，回家就馬上準備華語聖誕歌曲，我只利用星期二的其中一節課，給學生學習歌曲和安排隊形，星期三就上台表演了！我們必須感謝網際網路的發展，我可以輕鬆地就找到簡單又耳熟能詳的華語聖誕歌曲，我相信許多人都沒有聽過這首歌，但是聽一次就能朗朗上口了！ ◇ 作曲：英國傳統歌曲　 ◇ 譯配：薛范　 ◇ 主唱：黑鴨子演唱組　 以下為歌詞： 我們祝你聖誕快樂， 我們祝你聖誕快樂， 我們祝你聖誕快樂， 祝你新年快樂。 我們祝你聖誕快樂， 我們祝你聖誕快樂， 我們祝你聖誕快樂， 祝你新年快樂。 把星星帶到每一個角落， 把新年的心緒給你們和我。 我們祝你聖誕快樂， 我們祝你聖誕快樂， 我們祝你聖誕快樂， 祝你新年快樂。 我們祝你聖誕快樂， 我們祝你聖誕快樂， 我們祝你聖誕快樂， 祝你新年快樂。 把星星帶到每一個角落， 把新年的心緒給你們和我。 看看下面的連結，你就知道這是什麼歌了。 就在老師和學生的努力下，我們用了一個小時多一點點的時間，在聖誕節活動中也安排了華語聖誕歌曲表演節目。聖誕節雖源自西方的基督教文化，但普遍地在世界各國(除了阿拉伯國家之外)被慶祝著，更多的喜慶的氣氛而不是宗教的禮拜，多了商業的氣息少了神聖的祝福，可以說是一個世界性的節日。華語，作為一個國際的語言，自然不能在這樣的節日缺席。因此，晨間朝會時，我也教授學生「聖誕快樂」。