Category: 華語教學

華語作為世界上最具潛力的語言之一，學習人口與日俱增，但學習者的背景差異，也使得華語教學者面臨前所未有的挑戰。根據資深教師張金蘭老師的教學觀察，學華語的學生往往因為母語系統與文化背景不同，展現出完全不一樣的學習曲線與困難點。 不同背景的學生，在學習華語時遇到哪些挑戰？ 根據觀察，外籍學生可以大致分為三種類型，每種類型的學習表現也呈現不同特徵： 一、漢字文化圈學生（如日本、韓國、越南） 這些國家的學生在歷史上皆曾大量使用漢字，因此對於「認字」和「書寫」具備一定基礎。學習初期，他們在閱讀與寫字的進展較快。然而，因為自認已有一定程度，不少人往往忽略基本筆畫與筆順的練習，導致在進階學習階段出現瓶頸。 二、非漢字圈學生（如歐美各國） 來自英語系或拉丁字母系統的學生，缺乏與漢字相關的學習經驗，因此對於文字的辨識、結構與書寫感到吃力。不過，他們在「口說表達」方面的進展相對較快，課堂參與度高，也樂於開口練習。 三、華裔學生（僑生） 華裔學生普遍具備一定程度的「聽說能力」，但往往缺乏閱讀與書寫的訓練，有些甚至僅會使用方言（如粵語、閩南語），與標準華語有明顯差異，仍需從零建立語言規範知識。 外國人學中文的動機有哪些？ 張老師指出，學習華語的動機大致可歸納為四類： 正體字 vs. 簡體字：教學選擇會影響學習成效嗎？ 華語教學者常需面對是否使用正體字或簡體字的抉擇。其實，這兩套字體分別在台灣與中國大陸被廣泛使用，若能依據學生需求、學習環境與目標靈活調整，不會造成太大困擾。教師若能熟悉兩套系統並適時對照，反而能幫助學生建立更全面的認字能力。 台灣與中國在全球華語推廣上的差異與優勢 各國學生的實際困難 來自世界各地的學生，反映出不同的華語學習挑戰： 國籍 學習挑戰點 俄羅斯 聽力理解困難，對聲調與語速掌握有限 奧地利 發音與書寫困難，筆順與拼音系統陌生 韓國 聲調系統複雜，難以區分四聲 美國 筆畫辨識、字形記憶困難，缺乏字根概念 日本 用成語寫作文困難，發音與語法也需長期適應 波蘭 少見困難，因波蘭語音系統與華語對應性高 特別是波蘭學生，由於母語音系涵蓋了幾乎所有華語音素，使得他們在發音掌握上有顯著優勢。 華語教材開發的挑戰與契機：兒童華語教材的缺口 目前市面上多數教材皆以成人學習者或母語者為對象，對於外國兒童學習者來說，缺乏針對性的教材設計。例如泰國目前仍使用台灣出版的國語課本，這些教材對以華語為母語的孩童設計，對泰國學童未必合適。因此，開發符合外國小學生語言習得階段與學習風格的教材，將是未來華語教育的重要方向。 什麼是「好老師」？教師與學生的不同期待 根據訪談與觀察，「好老師」的定義在教師與學生眼中不盡相同： 多數學生仍偏好由母語者進行教學，認為能提供更自然、真實的語言輸入。 以上為參與華語師資培育課程後的筆記與心得整理，從學習者的角度出發，結合教學者的觀點，不僅有助於深入理解教學現場的挑戰，也為未來投入華語教學的朋友提供了寶貴參考。

在全球化與移民浪潮持續擴大的今天，越來越多華裔家庭定居海外，他們的孩子自然也成為華語教育的重要對象。然而，與一般華語作為外語的學習者不同，這群華裔學生往往具備「聽說流利、讀寫困難」的特性。在家庭語境中，他們能流利地與父母溝通，但進入學術或書寫場域時，卻可能連一個字都不認識，因此有時戲稱他們為「文盲型母語者」。 針對這樣特殊的語言背景，孫懿芬老師在「華裔學習者教學策略」課程中，分享了豐富的國際觀察與教學建議，幫助教師理解如何針對這群「非典型母語者」設計有效的教學方案。以下為重點整理與延伸。 各國華語教學的多樣樣貌 華人散居世界各地，各地的中文教育呈現出不同的發展樣態： 傳承語言學生的特殊性與學習挑戰 在華語教育領域中，「傳承語言（Heritage Language）」是一個關鍵概念。對多數在海外出生的華裔學生而言，中文並非第一語言，也不是傳統定義中的外語，而是介於兩者之間的語言形式。他們通常在家庭中接觸華語，卻未必用中文進行學術學習或書面溝通。 根據研究，傳承語學生在學習成效上明顯優於完全沒有語言基礎的非華裔學生，成效甚至高出四倍。這是因為他們已有語音、語感、語用的初步基礎，缺的往往是系統性的讀寫訓練與文化深化。然而，也因為華語對他們來說不再是單純的「母語」，若使用第一語言的教學法未必奏效；而以外語教學法處理，也容易產生錯配與挫敗感。 美國 ACTFL 提出的「5C」教學架構 全美外語教學學會（ACTFL）提出的「5C」教學指標，為設計語言課程提供一套完整的框架： 其中，「溝通」被視為核心。對華裔學生而言，有效的教學設計應強化他們的弱項（如讀寫與書面表達），同時善用他們在聽說方面的優勢，從而建立完整的語言能力。 結語：以理解為本，設計有溫度的教學 華裔學生並非典型的外語學習者，也不全然是母語使用者。他們的語言經驗來自家庭與社會的交織，具有高度的個體差異。教師唯有充分理解他們的語言背景與學習動機，才能設計出真正貼近他們需求的教學策略。 孫懿芬老師的課程不僅提供理論分析，更提出大量的第一線觀察與實務建議，對所有從事華語教育，尤其是教授華裔學生的教師而言，都是寶貴的資源。

在近年語言教育領域中，「以意義為基礎的教學法」(meaning-based learning) 成為主流。這種教學方式強調溝通與實際語言使用，學習者的目標是學會如何使用語言進行表達，而非死背語法規則或詞彙定義。因此，在課堂上，教師多半將語言形式（如詞彙、語法）當作輔助材料，只在必要時進行補充說明。 這樣的教學方式，確實有助於學習者在真實情境中提升聽、說、讀、寫四項基本語言能力。然而，這也帶來一個值得關注的問題：學習者是否有足夠的機會深入認識與掌握語言中最基礎的元素——詞彙？ 許多語言學習研究者指出，在強調語意與溝通的同時，詞彙教學往往被邊緣化。然而，詞彙不只是語言的「表面裝飾」，而是傳遞意義、進行理解與表達的核心工具。若無足夠的詞彙量，即使學習者具備基本的語法結構知識，也難以有效表達完整的想法。 語言學習者為何需要明確的詞彙教學？四大關鍵理由 語言學者 Laufer (2005) 提出了四個有力的觀點，說明為何在語言學習中，詞彙教學不可或缺： 為什麼教師仍常忽略詞彙教學？ 儘管有這麼多證據支持詞彙教學的重要性，實際的語言教學現場卻顯示出落差。Folse (2010) 指出，許多語言教師並未給予詞彙教學足夠的重視。有些教師認為閱讀活動本身就能自然帶來詞彙學習，因此不需額外設計詞彙教學。然而，這樣的觀點忽略了詞彙習得的複雜性與需要策略性重

當我們談論文化時，許多人會聯想到語言、傳統、宗教儀式或穿著飲食。但如果有人告訴你，「文化就像尿尿一樣」，你會作何反應？這個比喻乍聽之下令人發笑，卻極具深意。 「尿尿」是一種日常又不可或缺的身體代謝行為，是生物維持生命的重要機制。我們不需要時刻掛念它，它卻會在需要時自然發生。而文化，也是如此。它不總是明確被我們意識到，但在生活中無處不在，在我們的言行舉止中悄然發揮影響力。 文化是自然反應，也是群體識別的標記 從生物學角度看，不同物種都有排泄系統，人類、哺乳動物、魚類、昆蟲，各自以不同方式完成相同的需求。這種機制雖然基本一致，但表現形式卻因物種而異。昆蟲使用馬氏管，魚類透過尿孔，而人類有明確的「尿尿」行為與語彙。 同樣地，文化也是一種「需求」的表現，不同族群會透過不同的儀式、活動與符號體系，來滿足生存與認同的需求。這些形式不僅反映內在價值，更成為劃分群體的重要依據。文化，就是在時間與空間條件具備時，會自然而然發生的一種社會行為。 從泰國知識份子的自白，看文化的潛移默化 這樣的文化特性，在全球化與多元文化衝突日益頻繁的今天，尤其值得探討。以下是一位受英國教育的泰國知識份子的心聲： “我從沒被問過是否想成為佛教徒，我的出生證明、身份證、學校成績單全都標註我是佛教徒。從小我被要求上佛學課、學習如何合掌行禮、如何在長輩前爬行通過。這些是泰國文化的一部分，但我從未有機會質疑，也無法選擇。” 這段話描繪出文化如何像空氣一樣包圍著人，讓人習以為常卻難以看見其形狀。他不反對文化，但也無法確定自己是否真正「相信」佛教，只是因為文化的規訓而不得不接受。這種經驗揭示了文化如何「自然」地滲入一個人的成長過程與價值判斷，讓文化不再只是外在的符號，而是潛藏在日常行為背後的強大力量。 泰國佛教：文化實踐的具體樣貌 在泰國，佛教不只是宗教，更是一種深植社會結構的文化系統。從清晨供僧、放生動物、建寺院，到年節儀式，這些文化元素滲透在每一位泰國人的日常生活中。寺廟是社區的中心，即使不是佛教儀式，如水燈節等節慶活動也常在寺廟舉行。對泰國人而言，佛教信仰是一種理所當然的存在，也是一種集體行為模式。 例如，在雨季，僧侶會留在寺院專心修行，而信眾則提供生活物資，展現出文化與自然環境的共構關係。這些活動並非出自深思熟慮，而是「時間到了就該做的事」。文化，在這裡成了一種身體記憶——在正確的時空條件下，自然而然地被喚起並實踐。 文化的弔詭：不能選擇，卻難以脫離 我們可以從這位泰國知識份子的故事看出文化的弔詭：它可能是身分的根源，也可能成為枷鎖。在全球化社會中，人們開始質疑「出生就該是誰」的命定論，但舊有的文化結構仍強大地影響著每個人。 他坦言：「我不確定我是不是佛教徒，但我的社會身份、生活方式、家庭與教育都已經替我做出選擇。」這也讓我們不得不思考：文化究竟是我們自由選擇的結果，還是被社會制度與傳統強加的身份標籤？ 結語：文化不是口號，而是活生生的行動 文化不是高掛的標語，也不是教科書上的定義。它是你每天怎麼打招呼、怎麼對待長輩、怎麼過節、甚至你怎麼處理信仰與懷疑。文化像尿尿一樣，當需要的時候，它自然發生。你不需要時時提醒自己要文化，但它總在潛移默化地作用著你。 這個比喻或許奇特，但卻讓我們以全新角度重新認識文化——它不只是知識，更是一種生活方式，一種社會默契。在這個文化快速變遷與多元共處的時代，學會理解、反思與尊重文化，也就成了我們每個人必經的學習之路。

在語言教學的領域中，文化教學始終佔有一席之地。隨著全球語言教育需求的擴大，以及學習者背景的多元化，文化教學的觀念與方法也歷經數次變革與調整。Crozet、Liddicoat、Lo Bianco 等學者（1999）整理出文化教學的四大取徑：文學取徑、文化研究取徑、文化實踐取徑以及跨文化語言教學。這些取徑不僅呈現出文化教學的發展歷程，也為當代語言教師提供了思考與實踐的方向。 一、文學取徑：從經典文本中認識文化 最傳統的文化教學方式即是透過文學作品來傳達語言與文化。此種方式強調書面語言，視文學為文化的代表，並以受過高等教育的母語者所閱讀的文本為教學材料。學習者在這樣的課堂上，可能會閱讀莎士比亞（英語）、龍薩（法語）、蘇東坡或韓愈（華語）等經典作家的作品。 然而，這樣的做法也面臨不少挑戰。首先，文學語言與日常語言存在距離，學習者很難直接將所學應用於實際溝通。其次，文學作品所承載的文化雖然深刻，卻不易被初學者捕捉與理解，反而讓語言與文化的連結變得模糊。因此，文學取徑雖具文化深度，卻欠缺實用性與易懂性。 二、文化研究取徑：語言背後的知識體系 自 1970 年代起，文化教學逐漸轉向「文化研究」或「國家研究」的模式。這種取徑將文化視為一個國家的歷史、地理、政治結構等知識的總和，著重於對國家體制與社會運作的理解。學習的對象不再是精英文學，而是一般人民的生活、制度與社會現象。 這樣的教學設計使得學習者具備與母語者互動所需的背景知識，例如對重大歷史事件或地名、人名的熟悉。然而，這種知識型取徑仍然偏重書面知識，語言在其中的角色淪為工具，文化與語言的整合仍舊不夠深入。對於真正的語言運用者來說，這樣的文化學習仍有距離感。 三、文化實踐取徑：以人類學觀點觀察文化行動 文化實踐取徑提供了更貼近人類生活的文化觀。這種方式受到人類學影響，認為文化不是靜態的知識或經典文本，而是一種在日常生活中實踐與互動的過程。語言是文化實踐的媒介，學習者可以透過觀察不同文化中的語言使用，理解其背後的信仰、價值與行為邏輯。 在這樣的課堂上，學生如同人類學家，在不離開自己文化的前提下觀察另一種文化中的互動方式。文化不再是被「告知」的知識，而是需要被「理解」與「詮釋」的生活實踐。不過，這種取徑多用於跨文化訓練，不一定要求學習語言，對於語言學習者而言，若沒有語言能力的支撐，仍可能無法真正理解文化實踐的精髓。此外，將文化視為同質、靜態的框架，也可能導致新的刻板印象形成。 四、跨文化語言教學：打造第三空間的可能性 跨文化語言教學則是在反思前述取徑的不足後發展出的新方向。它主張語言與文化是不可分割的整體，語言的學習應該同時是文化的學習。此取徑批判過去溝通式語言教學過於關注語言結構與功能，忽略了文化在語言運用中的核心角色。 跨文化語言教學的目標，是培養學習者的跨文化能力（intercultural competence），讓他們不僅能以第二語言進行交流，更能理解與尊重文化差異。學習者不再只是「模仿」母語者的語言使用方式，而是在母文化與目標語文化之間建構一個稱為「第三空間（third place）」的彈性場域。這個空間允許他們探索、自我定位、融合多元視角，進而形成獨立且批判性的文化理解能力。 舉例來說，以英語學習日本禪宗哲學，學習者可能只能從學術研究的角度理解文化；但若能以日語直接參與禪的修行與語言表達，那麼他們便真正進入了跨文化語言教學的核心：在語言中學文化，也在文化中用語言。 語言教學的轉變：不只是學語言，更是學文化 語言教學若脫離文化，只會淪為考試與工具的競爭場。真正深刻的語言學習，應該引導學習者反思自我、欣賞差異，並在文化的互動中建構認同與理解。教師不應只專注於語言技巧的傳授，更應在課堂中創造文化探索的機會，引導學生透過語言開啟對多元文化世界的理解與包容。 透過「文學」、「研究」、「實踐」到「跨文化」的四大文化教學取徑，我們看到語言教育從菁英主義走向民主開放，也從單向知識灌輸走向多元文化對話。未來的語言教室，應該是語言與文化共融、學習者能自由探索的「第三空間」。 📚 參考資料： Crozet, C., Liddicoat, A. J., Lo Bianco, J. & others (1999a). Intercultural competence: From language policy to language education. In J. Lo Bianco, A. J. Liddicoat & C. Crozet (Eds.), […]

在語言教學法的發展歷程中，「人本取向」（Humanistic Approaches）是一個特別重要的分支。這類教學法深受心理治療的影響，強調學習者的情感需求與心理狀態，致力於營造正向、支持性高的學習環境。當代語言教學中，有三種人本取向的方法特別受到關注，分別是：團體語言學習法（Community Language Learning）、靜默教學法（The Silent Way）以及本文將深入探討的建議教學法（Suggestopedia）。 什麼是建議教學法？心理學與語言學的完美結合 建議教學法，又被稱為「建議促進教與學」（Suggestive-Accelerative Learning and Teaching），由保加利亞心理治療師拉薩諾夫（Georgi Lozanov）創立。他將心理學中的催眠與暗示原理，融合進語言教學中，目的是讓學習者在極度放鬆、無壓力的環境下，進行深層次的語言內化學習。 建議教學法的教室通常具有以下幾個特徵： 這樣的安排不是偶然，而是為了讓學生進入一種「生理放鬆、心理專注」的狀態，使左腦（邏輯思維）與右腦（直覺想像）同時參與學習，達到潛意識與意識學習的同步運作。 兩大學習核心：喚醒兒童本能與仿被動狀態 建議教學法背後的兩個理論基礎相當值得注意： 三大教學階段：打造完整的學習循環 建議教學法的教學流程分為三個階段，循序漸進，幫助學生從角色扮演進入語言內化。 1. 前置作業（Preparation） 在這個階段，每位學生會獲得一個全新的角色名稱與身份。教師透過遊戲、對話、小劇場、笑話等方式，引導學生逐漸進入角色，建立與教材相關的語境與情緒連結。 2. 教材呈現（Presentation） 教師以戲劇性的方式呈現教材內容，搭配適度的文法說明與翻譯協助，但主要仍以標的語為主。教材應具備情節連貫性，並與前置作業中所建立的情境相結合。 3. 教材內化（Internalization） 在輕柔的音樂與放鬆技巧引導下，學生進入潛意識學習狀態。教師以抑揚頓挫的語調朗讀教材，學生則在內心跟讀，透過「心中複誦」的方式進行深層記憶。這一過程持續約 20～25 分鐘，最後以節奏較快、情緒提升的音樂，將學生帶出放鬆狀態，結束本輪學習。 建議教學法的優勢：文化、語境與放鬆並存 相較於其他人本取向教學法如團體語言學習法與靜默教學法常被批評缺乏語言的文化脈絡或實用語料，建議教學法則在每一階段都強調語言與文化的結合。從角色設定、情境對話，到教材設計與朗讀技巧，皆根植於標的語文化，讓學生不只學語言，也學會如何在文化脈絡中使用語言。 儘管此法在時間成本與準備需求上較高，若能充分實施，將是極具效果且令人著迷的語言教學策略。 結語：語言教學的藝術，從理解學習者開始 建議教學法提醒我們：語言學習不僅是記憶與操練，更是情感、文化與心理層面的整合體驗。透過放鬆、創造力與沉浸式環境的結合，語言教學不再枯燥，而是轉化為一場引人入勝的學習旅程。 對語言教師來說，建議教學法提供了一種嶄新的思維角度——理解學生的情緒與潛能，才是打造高效教學的關鍵起點。

隨著全球經濟發展與國際交流的增加，華語學習需求呈現爆炸性成長。無論是因為經濟與貿易需求、文化興趣，還是提升競爭力，越來越多國際學生投入華語學習。然而，學習語言不僅僅是掌握詞彙和語法，還涉及對文化的理解與適應。 因此，華語教學不應僅聚焦於語言結構，而應考慮學習者的背景、動機及文化因素，以提升教學成效。本文將探討華語學習熱潮的主要驅動因素、華語教學的轉變趨勢，以及如何透過跨文化交流與本土化教材設計，讓華語學習更加高效且符合國際學生的需求。 華語學習熱潮的驅動因素：為什麼越來越多人學華語？ 華語學習的興起並非偶然，而是由多重因素共同促成的： 1. 中國綜合國力提升，促進華語學習需求 隨著中國經濟快速發展，其在全球經濟體系中的地位日益重要。許多國家將中國視為主要貿易夥伴，例如在澳洲，中國已取代美國與日本，成為最大的經濟合作夥伴。這使得商業、政治、學術等領域對華語能力的需求大幅增加。 2. 歷史與文化的吸引力 中國擁有五千年的悠久歷史與豐富的文化遺產，從古典文學、書法、京劇，到現代科技與流行文化，無不吸引世界各地的學習者。許多人學習華語，是為了更深入地了解中國歷史、哲學、藝術和社會變遷。 3. 增強職場競爭力 在全球化的時代，掌握華語已成為一項重要的職場優勢。許多跨國企業在招聘時，會優先考慮具備華語能力的求職者，特別是在涉及中國市場的貿易、金融、旅遊與科技產業中，華語能力可直接提升個人競爭力。 4. 外語教育政策與學術趨勢 許多國家開始將華語納入學校教育體系，例如澳洲的部分中小學已開設華語課程，作為第二外語學習選項。政府和學術機構也積極推動華語學習計畫，提升學生的跨文化溝通能力。 華語教學的轉變：從文學到實用華語 傳統的漢語教學以文學作品為主，側重於閱讀古典文學、詩詞與漢語語法。然而，現今華語教學逐步轉向實用性華語，更符合國際學生的需求，包括： 以澳洲為例，當地學校在設計外語課程時，強調不僅要學習語言，更要促進本國文化與外國文化的對話，讓學習者能夠在語言學習的過程中理解不同文化觀點，建立跨文化溝通能力。 跨文化教學的三大策略 語言與文化密不可分，因此在華語教學中，如何適當融合文化元素，使學生能夠真正理解並應用華語，是教師必須面對的挑戰。針對這點，學者高保強提出以下三大策略，有助於提升跨文化華語教學的效果： 1. 保持開放態度，避免文化刻板印象 在跨文化教學中，教師應該避免將特定文化價值觀強加於學生，而應引導學生用開放心態去理解華語世界。例如，華語中「面子」的概念在中國文化中具有重要意義，但在西方文化裡，個人主義與直接表達想法更被推崇。透過比較不同文化的價值觀，學生可以更全面地理解語言背後的文化內涵。 2. 融合語言與文化，設計真實語境的教學活動 語言學習應與實際生活情境結合。例如，在教「點餐」相關詞彙時，可以搭配影片、角色扮演或實際模擬場景，讓學生在真實的文化語境中使用華語，增強記憶與實踐能力。 3. 在地化教材設計，提升學習效果 不同地區的學生來自不同文化背景，因此教材應該因地制宜。例如，傳統華語教材強調「標準語言」，但在移民社會如澳洲，則更重視語言的多元性與實用性。因此，教材應當包含地方化語料，並根據學生的需求調整內容，使其更符合當地文化與學習環境。 結論：理解學生需求，打造適合的華語教材 華語學習的全球熱潮，意味著華語教學必須不斷調整，才能滿足來自不同國家與文化的學習者需求。語言不僅是溝通工具，更是文化交流的橋樑。因此，華語教學應該從學生的學習目標出發，並在教材設計與教學方法上，融合跨文化交流的元素，以提升教學效果。 作為華語教師，我們不僅要理解學生的需求，也要幫助學生超越表面的學習動機，深入掌握華語的文化內涵。唯有如此，才能真正讓華語學習者在全球化的時代中，發揮語言的價值，成為跨文化溝通的橋樑。