Category: 旅行與生活

開場：我聽《創意觀光》的收穫 有時候，一場課程比一本書更容易讓人理解抽象的學術概念。最近在「東南亞旅遊管理」課程中，我聽了講師談「創意觀光」（Creative Tourism），深感這不只是觀光的新包裝，而是整個社會科學思維的一次典範轉移（Paradigm Shift）。 對於典範這個詞，許多人會覺得生硬難懂。讀書的時候覺得這是理論派在空談，直到聽老師課堂講解時才驚覺其中的意義：老師們其實就是這些學術典範變遷的親歷者與見證者。 觀光不只是旅遊，而是觀念的轉變 當我們以為「創意觀光」只是讓旅遊變得更有趣、更好拍照時，實際上它背後代表的是一整套觀光理論與社會發展思維的轉變過程。這個轉變大致可以分為四個主要典範，每一個都深深地影響了觀光產業的發展方向與操作方式： 1. 發展理論（Development Theory）──「觀光等於發展」的時代思維 發展理論是最早期也是最具主導地位的思維模式。它自1950年代以來主張「落後國家」只要依循西方模式進行現代化改革，終將邁入發達國家的階段。在觀光領域，這種思維轉化為「大眾觀光」（Mass Tourism），追求觀光人數與收入的成長，認為市場的力量會自然帶來發展。 然而這樣的發展，也伴隨著依賴理論（Dependency Theory）對其的批判。所謂依賴，是指資源流向中心，而邊陲地區永遠無法真正發展。貧窮、文化剝離與心靈空虛不斷循環。結果，成長數字亮眼，卻往往發展了資本家或大財團，而非在地居民。 2. 替代性方案（Alternative Approaches）──找一條與眾不同的路 1980年代出現一批學者與實踐者，試圖跳脫發展理論的主流框架。他們提出替代性方案，例如印度的自給自足鄉村計畫，或南韓的文化主體性實踐。這些模式主張「走自己的路」，不過這類利基型（Niche）旅遊雖然理念獨特，但常因目標族群小、經費有限，加上仍存在環境負荷問題，難以規模化發展。 3. 永續經營（Sustainable Development）──發展與保護能否兼容？ 到了1990年代，全球開始正視環境危機，永續經營觀念應運而生。在觀光領域，它不再只追求數量成長，而是強調三個核心元素：保護、教育、在地參與。這些原則也延伸出企業社會責任（CSR）與社區旅遊（CBT）等實踐方式。 儘管在一些社區取得成果，但挑戰在於：同樣的模式無法簡單複製到其他地區。每個社區的文化、資源與人脈網絡都不同，導致「永續觀光」的複製難以成為普遍路徑。 4. 創意經濟（Creative Economy）──文化可以變成資產 2010年代後，創意經濟概念浮上檯面。其來源不明，有人認為它受到賈伯斯與蘋果的啟發。這個典範不再追求「量」，而是深挖「質」──尋找地方中被忽略的文化資產（Cultural Assets），像是祖父的故事、祖母的手藝、地方的節慶與傳說，並將這些「獨特性」轉化為有價值的體驗商品。 這類商品具備四大特性：唯一性、稀有性、個人性與可商品化（可賣）。它訴求的是「創意階級」（Creative Class）──這是一群追求體驗而非物質的消費者。 旅遊的轉向：不再是逃離，而是追尋 創意觀光的核心，在於體驗。人們不再只是為了離開某個地方（逃離），而是為了接近一種價值、一段故事或一份獨特文化（追尋）。 這也牽涉到文化價值觀的流動。以泰國為例，講師幽默地指出，關於性別角色的多元書寫在官方報告中佔據了18頁，但對在地人而言，人妖、變裝與同性戀早已是日常生活的一部分，不需特別標註。這讓我們反思：文化的獨特，往往存在於他人看不見的日常中。 當我們說「旅行的意義」，不再只是打卡拍照，而是深入了解當地、體驗地方性（locality），並參與其中。 清堪田野調查：我們即將踏上的旅程 下週，我們班將前往清堪（Chiang Khan）進行一場有關創意經濟的田野作業。老師與講師都將隨行，這將不只是一次校外教學，更是一次用身體與五感親身接觸創意觀光的旅程。 在這個過程中，我期待能更深刻地理解「創意」如何與「地方」結合，如何讓一場旅行，成為對生活、文化與未來可能的重新想像。

本文摘要了斯洛維尼亞自1990年以來，歷史和記憶政治的衝突情況。斯洛維尼亞的獨立與南斯拉夫解體被視為斯洛維尼亞歷史上的重要轉折點。文章指出，儘管斯洛維尼亞在南斯拉夫聯邦內享有一定程度的文化、經濟和政治自主權，但斯洛維尼亞人從未有過獨立的國家，直到1991年才實現獨立。文章進一步討論了斯洛維尼亞從南斯拉夫聯邦中獨立出來的過程，以及這一過程中公眾輿論的變化。獨立後，斯洛維尼亞面臨內外政治不確定性增加和克羅地亞以及波斯尼亞和黑塞哥維那的衝突加劇，斯洛維尼亞政治和公眾普遍認為，斷絕與南斯拉夫其他部分的所有聯繫是不可避免的。 斯洛維尼亞獨立前後的差異 斯洛維尼亞在南斯拉夫聯邦內部以及獨立後的情況呈現顯著差異： 總的來說，斯洛維尼亞從南斯拉夫的一個共和國轉變為一個獨立國家，標誌著從一個在較大聯邦框架內擁有限制性自主權的地位，到擁有完全主權和國際地位的轉變。這一轉變伴隨著政治、經濟以及社會制度的全面重建和新的國際關係的建立。 斯洛維尼亞和鄰近國家的關係 該文還探討了斯洛維尼亞如何處理與前南斯拉夫其他共和國的關係，特別是與克羅地亞的關係，以及如何努力成為歐洲和美國在前南斯拉夫地區事務上的專家。然而，儘管斯洛維尼亞努力在國際上建立這樣的聲譽，但國內對於南斯拉夫解體和斯洛維尼亞在聯邦內地位的看法仍然是片面的。 此外，文章討論了斯洛維尼亞內部關於南斯拉夫共產主義和二戰期間及其後事件的分歧，以及如何在多黨制恢復後對這段歷史進行辯論和審視。斯洛維尼亞的公眾和政治圈對於如何評價共產主義過去和抵抗運動持有不同看法，並且對於大戰後的屠殺和暴力行為的處理方式表示批評。 總的來說，文章揭示了斯洛維尼亞在處理其歷史記憶和政治身份方面的複雜性，尤其是與其南斯拉夫遺產的關聯以及該國在現代化進程中的轉變。此外，斯洛維尼亞的歷史學界如何評價國家的歷史，特別是對於二戰和共產主義時期的不同解釋，也顯示了學術和政治間的緊張關係。 斯洛維尼亞內部關於南斯拉夫共產主義和二戰期間及其後事件的分歧 斯洛維尼亞內部關於南斯拉夫共產主義和二戰期間及其後事件的分歧主要圍繞以下幾個核心問題： 多黨制恢復後的歷史辯論與審視 隨著斯洛維尼亞在1990年恢復多黨制，對於這段歷史的辯論和審視開始公開化和制度化。多黨制恢復後，斯洛維尼亞採取了一系列措施，包括： 然而，儘管採取了上述措施，關於這段歷史的評價和記憶在斯洛維尼亞仍然是極具爭議和分歧的主題，反映了斯洛維尼亞社會內部對於過去的不同記憶和詮釋。 Vodopivec, P. (2015). The Conflicting Politics of History and Memory in Slovenia since 1990. Slovene Studies, 37(1-2), 45-66.

這篇文章探討了捷克的跨文化管理，特別是如何根據捷克的具體情況重新評估和理解霍夫斯泰德的文化維度。文章首先指出，關於跨文化管理的文獻中很少有專門針對捷克的研究，並提出需要建立一個針對捷克情境的理論基礎。接著，它詳細介紹了使用的研究方法，包括質性和量化研究，以及一項調查，該調查通過30個問題來評估受訪者對組織結構、風險承受能力、家庭角色等方面的看法。 雖然有很多關於跨文化管理的文獻，但是關於捷克的研究卻不多見，這讓我們很難深入了解捷克的管理環境有哪些特殊之處。例如，捷克人引入外來管理實踐時，會仔細分析引入成本，並評估是否有實質的好處。這種情況不僅反映在企業對成本的考量上，員工對於變革的抗拒也是一大挑戰。 過去的研究顯示，即使在最佳條件下，要讓捷克人團結起來支持一個目標（除了冰球比賽那種能激發國家自豪感的）也是相當困難的。這種現象不僅僅是技術問題，更多的是文化上的挑戰。 文章的結果部分集中於捷克文化的特定方面，如平等觀念、個人與集體的關係、對未來的看法等，並指出捷克人對政治官員持批評態度，但仍對歐盟成員身份持積極態度。此外，它強調了捷克社會在性別角色、家庭責任、工作場所的權力距離等方面的觀念。最後，文章結論認為，捷克的文化維度需要在不涉及與其他國家比較的情況下獨立評估，並建議未來研究應進一步探討捷克文化的獨特性。 Brunet-Thornton, R., & Bureš, V. (2012). Cross-cultural management: Establishing a Czech benchmark.

在捷克古老的神話中，有許多令人驚嘆的故事，其中莉布舍（Libuše）與普熱米斯（Přemysl）的傳說被視為是捷克民族的起源故事之一。這個傳說充滿了浪漫、英雄主義和神秘色彩，讓人感受到這個古老國度的神奇與傳奇。 據傳，莉布舍是捷克最後一位女王，她是一位智慧、美麗且有預言能力的女性。她住在普拉赫（Prague）附近的一座城堡裡，統治著一片美麗而富饒的土地。莉布舍不僅擁有著絕佳的統治才能，還能預知未來，因此她的話語被視為神諭，深受人民的崇拜和尊重。 在一個風和日麗的午後，莉布舍站在城堡的高處眺望著周圍的土地，她的心中湧現出一種強烈的預感：一位偉大的君主將會出現，帶領捷克人民走向繁榮與輝煌。於是，她宣布將會選出一位新的國王，但這位國王必須符合她所做的預言。 在莉布舍宣佈選拔新國王的消息傳開後，成千上萬的男人紛紛湧到了城堡，希望能夠成為捷克的領袖。然而，莉布舍並沒有被眾人的熱情所感動，而是選擇了一位謙虛且智慧的農夫──普熱米斯。 普熱米斯是一位來自貧困家庭的年輕人，雖然他不是出身高貴，卻有著非凡的智慧和勇氣。在莉布舍的指引下，普熱米斯接受了國王的身份，並帶領捷克走向了繁榮與和平的時代。 普熱米斯的統治帶給了捷克人民無盡的幸福和富足，而莉布舍的預言也得到了充分的證實。在普熱米斯的領導下，捷克成為了一個強大而繁榮的王國，人民過著幸福安康的生活。 然而，就像所有的神話故事一樣，莉布舍與普熱米斯的傳說也充滿了悲劇色彩。儘管普熱米斯統治了很長一段時間，但最終他還是離開了人世，而莉布舍也隨之消失，成為了傳說中的女王。 雖然莉布舍與普熱米斯的故事只是一段古老的傳說，但它依然在捷克人民的心中流傳著，成為了這個國度不可或缺的一部分。這個神話故事不僅是捷克民族的驕傲，也是對過去的追憶和對未來的期許。讓我們一起記住這個古老的故事，並將其傳承下去，讓後代子孫能夠永遠記得這段充滿浪漫與神奇的傳說。

將語言視為動作其實是滿抽象的，因為我們認為語言是由詞彙、語法、語音等組成，和動作沒有半毛錢關係。 將語言視為動作，在理論上是這麼看待的： 語言是一項技能活動。在技能的發展和習得過程中，模仿可以發揮不同的作用。在語言中的模仿可能與其他領域中的模仿，包括機器人技術中的模仿，相關聯並且能夠闡明模仿的作用和功能。模仿在兒童母語習得過程中扮演了什麼角色？在語言的進化起源和多樣化中，模仿扮演了什麼角色？模仿與我們使用的詞彙來源以及這些詞彙的組合方式有多大關係？這些問題可以在不同的層面進行考慮，包括語言和言語表面形式、語言和言語基礎系統的底層結構、言語口齒表達問題以及神經水平以下的模仿功能問題。任何類型的模仿都涉及到運動和感知功能之間的關係，即大腦的運動系統與視覺和其他感官系統之間的關係。語言和言語也需要運動活動和感知活動之間的相互作用和協調。模仿在語言和言語中的作用和功能是許多不同學科的研究課題，不僅僅是語言學本身，還包括兒童發育、神經學、進化理論、社會心理學等領域。 簡單兩個字，就是「模仿」。說起來簡單，有所體會很難。最近開始練習合氣道，再回頭看這個命題，才會覺得這個深刻之處。 合氣道源自於日本，在印尼學習合氣道不若在台灣，台灣會將現成漢字以漢音發音，印尼的合氣道則直接使用日語術語。聲音和概念的匹配比較像詞彙學習，這並不是現在要討論的。你可以對比以下幾種情境： 如果老師要解釋四方摔的話，你可以會看到這樣：四方摔是合氣道八大基本技法之一，是一種摔倒技，主要是透過控制對方手臂關節，讓對手摔倒。這個技法可以分成正面和反面兩種不同的技術，並且可以從四個方向進行攻擊。四方摔的原理和劍法很相似，主要是利用內外迴轉身法來控制對手。在施技時，掌握好手肘的控制非常重要，因為不論是前方或後方技法，施術者都必須根據對手攻擊力量的大小和方向來決定施技方向和角度。透過身體的轉身產生旋轉力量，同時保持對方腕、肘關節向上擰轉的狀態，直到對手被控制住為止。 有沒有一種感覺？每個字都認識，合起來就不知道它在講什麼。華語是如此，印尼語也是如此。當然老師並不是這樣教合氣道。人們有模仿的能力，就算聽不懂，還是能夠依樣畫葫蘆。聽不懂印尼語的我是這樣學的，另外三個和我一起學習的五歲小朋友也是如此。有時候看老師的動作，有時候看前輩的動作。常常是動作先學會了，就可以體會上面那個解釋的意思了。 如果看這個影片，甚至不用解釋，你就知道四方摔是什麼了： 如果把語言當成動作，當老師在解釋語言的時候，就像是在進行語法解釋；而老師或前輩示範時，就是提供模仿的範例。太久沒有去「模仿」時，就比較無法體會「語言視為動作」是什麼意思，其實也不過就是如此而已。 當然，語言視為動作可能還有很多微細之處(nuance)，這需要真正研究或關心這主題的專家才能夠說得清楚。透過練習合氣道（我已經通過印尼合氣道五級檢定了～），又突然體會這句話的意思，也算是意外的收穫。