Category: 個人觀點與評論

ChatGPT 任務完不成？教你如何用更明確的指令引導它

ChatGPT 是一個由人工智能驅動的虛擬助手，自去年底推出以來，在網路上已經有越來越多的應用。然而，有些人在使用 ChatGPT 時並沒有得到很好的幫助。這主要是因為指令給的不夠精確與到位，這使得 ChatGPT 無法正確理解和執行指令。為了讓 ChatGPT 更好地服務於我們，我們可以從調教僕人和教小孩聽話的比喻中學習一些有用的技巧。 和調教僕人一樣，我們需要花時間和耐心來訓練 ChatGPT，讓它更好地聽懂我們的指令，並學習如何更有效地與它互動。這需要我們確保指令的清晰、明確，以便 ChatGPT 能夠正確理解和執行任務。如果指令不夠精確或是不到位，ChatGPT 可能會給出錯誤的回應，甚至無法完成任務。因此，我們需要像調教僕人一樣，花時間讓 ChatGPT 學習如何更好地理解我們的指令，並且學習如何更好地與它互動。 另一方面，和教小孩子聽話一樣，我們也需要把 ChatGPT 想像成一個需要不斷教育和訓練的孩子。在和 ChatGPT 的互動中，我們需要使用簡單、明確的語言，給出明確的指令，並適時地給予反饋和糾正。如果我們沒有好好地教育 ChatGPT，可能會導致它無法正確理解我們的指令，給出錯誤的答案，甚至是不回應我們的要求。因此，和教小孩子一樣，我們需要給予 ChatGPT 足夠的時間和耐心，引導它學習如何更好地與人類互動和溝通，以便我們能夠更好地利用 ChatGPT 的能力來幫助我們解決問題和完成任務。 總之，和調教僕人和教小孩子一樣，和 ChatGPT 的互相對於調教僕人的比喻，使用 ChatGPT 就像是在教導一個小孩子聽話。當我們與小孩子溝通時，需要用簡單明瞭的話語和指令，讓他們能夠理解並照做。同樣地，當我們與 ChatGPT 進行互動時，也需要清晰的表達自己的意圖和指令，才能得到有用的回應。 在這個過程中，我們需要避免用太多的專業術語或是複雜的語句，以免 ChatGPT 無法理解我們的意思。相反地，我們需要使用通俗易懂的語言，避免使用過於抽象或模糊的詞彙，以確保 ChatGPT 能夠明確地理解我們的意圖。 此外，我們還需要注意指令的具體性和明確性。就像教小孩子一樣，我們需要清楚地告訴 ChatGPT 我們希望它做什麼，而不是使用含糊的指令或問題。例如，當我們需要 ChatGPT 幫助我們搜索一個問題的答案時，我們需要明確地告訴它我們要找的是什麼，而不是使用一個抽象的問題來詢問。 總之，無論是調教僕人還是教小孩子，成功的關鍵在於精確的指令和清晰的表達。當我們與 ChatGPT 進行互動時，我們也需要注意這些關鍵點，以確保我們得到的回應是有用的且符合我們的期望。 台灣大學電機系的李宏毅老師提供了三個網頁，這個網頁有許多網友建議的指令，也許看過幾個調教和教導的例子，比較可以清楚和chatGPT互動的圖像。

從教學現場的問題出發：「教學實踐研究計畫經驗分享」活動（錢膺仁、王修璇、蔡瑞敏、朱達勇老師主講）聽講心得筆記

「教學實踐研究計畫」和「科技部的計畫」有一些本質上的差異。前者是為了結果教學現場所遇到的問題，後者則是為了促進人類知識而提出的假設性問題。用生病來理解這兩者的差異的話，前者是已知生病而採用的藥方，後者則是想知道為什麼生病。因此，教學實踐研究計畫必須清楚、具體地描述教學上的問題。   教學上的問題可能有：學習成效、學習動機、教材不適用、課程過時、學用落差以及班級學生程度差齊等等…。而相對這些問題可能的回應方案，就周括各種教學法或教材的改良。例如：翻轉教室、合作/協同學習、專案/問題導向、遊戲化學習、現實生活融入學習或反饋教學等等。接著，伴隨著量化或質化的測驗工具來了解介入後的情況。最後，進行反思。其中，有三個地方是容易被忽略的：一、未將可能的方案進行討論；二、基準線的資料如何取得；三、成效指標如何測量。 舉例來說，教學現場的問題可能是原文教科書讓學習者無法了解學習內容，那可能的方案也許是利用圖像或BOPPPS（bridge-in, objective, pre-assessment, participatory learning, post-assessment, summary）去安排課程。又或者問題是教材的內容無法針對專業領域的學習者，可能的方案也許是提供相對專業領城的文章配合閱讀策略進行教學教學。又或者學生對於課程內容的參與不夠，因此利用翻轉教室或專案的方案以學生所熟悉的社群通訊管道進行課程延伸。也可能是因為線上課程的註冊高，但是合格率或完成率低，因此利用引起興趣的討論議題或有趣的影片引發學習興趣，再藉由後台數據作為測量工具來評估影響合格率和完成率的因子是哪些，甚或使用quiz on video也可以理解學生學習的情況。 教學實踐除了要有老師對於教學現場的問題的辨識，還考驗老師對於問題所提出解決方案的創意，同時也要有對於成效指標進行系統性的收集和分析。  講者的影片和投殕片可以見這裡。    

流行音樂之所以流行的原因：《面向東亞與西方：臺灣流行歌》（陳峙維老師主講）的聽講心得筆記

MUSIC IN TAIWAN、MUSIC OF TAIWAN、TAIWANESE MUSIC中文都是「台灣音樂」，也說明了幾個對於台灣音樂的不同理解和想像。流行音樂受到科技傳播的影響，存在往標準化的趨勢。在歐洲，透過「歌本」的方式，各地就出現演奏相同歌曲的現象，將一些現在大家耳熟能詳的音樂廣泛地在民間流通；近代，由於錄音技術的發展，不同地方的人都可以聽到相同的音樂。最流行的青蚵仔嫂可能會被當成「標準」，其它可能比較早或者比較沒那麼流行的就變成「變體」，甚至是「唱錯了」、「走音」。 流行的青蚵仔嫂：    沒那麼流行的平埔調： 沒那麼流行的耕農歌：  沒那麼流行的三聲無奈： 早期漢人的音樂有一些特徵，例如：支聲複音、依字行腔、度曲、編腔；後來，受到日本人的影響，引進了西方古典樂，學校開始上「唱歌」的課程，流行音樂發展所依賴的錄音技術也是由日本人帶到台灣。支聲複音、依字行腔、度曲、編腔等特徵可能和漢人南腔北調的使用不同語言但是相同的文字有關。  支聲複音：一個旋徑各自表述依字行腔（或者倚聲填詞）度曲、編腔，不是「作曲」 澳洲的原住民有透過歌曲的方式，將過往祖先經過的道路記錄下來的情況「歌之徑」；台灣桃園復興部落的原住民也將十代的祖先遷徒的路線記錄，以歌曲記錄下來的情況。 沒有語言/文字/歌曲/紙張/筆/歌本/錄音設備/電腦前，人類都是依靠有限的記憶能力；隨著科技傳播的發明與革新，人類有限的記憶能力可以延長時間和空間。

認知與社會情緒學習工作坊(林福來、黃世琤、王麗斐、陳學志多位老師主講)心得筆記

台灣的（數學）教育有一個現象，認知表現很高，但是對其感興趣的水平卻很低，亞洲除了新加坡沒有如此外，包括韓國、中國大陸和日本都有類似的情況。馬來西亞、泰國、印尼等地則有相反的情況，認知表現上低，而感興趣的水平卻很高。「考試領導教學」是台灣過去的教學思維，林福來老師希望透過「興趣領導教學」，在數學課堂上提高學生對於數學的熱情。希望改變過去情意和認知解離的情況，朝向全人，乃至情投意合（affective-volitional relation）的發展。由學生自己發表「心」觀點後，才將三角形的多個心的內容帶到課堂上（連結）。藉由遊戲的體驗後，請學生將剛剛體驗的情緒對質數和非質數進行歸類和命名（連結）。 透過課堂活動，讓同學發表、執行「對稱」的發現（連結）。 大多數情況，人們在接受到情緒刺激時，杏仁核（Amygdala）會最早接受，接著往開始前扣帶迴（anterior cingulate cortex，ACC）去擴散。當刺激無法擴散而一直累積在杏仁核的時候，該區就會有一直運作，而無法冷靜，或者稱為「發燒」。黃世琤老師透過認知作業的訓練（emotional working memory paridigm），讓受試者在4*4的圖陣裡尋找相同的位置和相同的圖片，以及聽到相同的詞語時進行反應，目標圖和目標詞語雖然都是引發負面情緒的材料，但受試者在訓練後，杏仁核往前扣帶迴擴散的通路變得更加順暢。 不同的文化脈絡下可能會有不同的適應行為，輔導老師的團體諮商也就無法將國外既有的模式照搬，台灣是東西文化交織的地方，對於正向和負向的情緒以及處理的方式（說出來與不說出來）的四種可能都存在，它們分別是衝動、壓抑、忍識、表達。王麗斐老師將雙元情緒調節（DER）用於團體輔導，並歸納出情緒歷程：信念(Belief)→情緒(Emotion)→反應(action)→後果(Result)。「鍛練」心智或許是一個可以來理解華人進行團體輔導的圖像。 正向心理學說幸福有五元素（PERMA）：正向情緒（Positive Emotions）、全心投入（Engagement）、正向人際（Positive Relationships）、生命意義（Meaning）以及成就感（Accomplishment），台灣的教育很多時候只注重在最後的成就，而且常常將生命意義和成就混在一塊，認為有成就就會意義了。有一些方案是可以很容易就能促進自己對幸福的感受。Kabat Zinn，美國麻省理工學院分子生物學博士、麻塞諸賽州醫學院的榮譽醫學博士，他將東方的禪修帶到西方世界，並在網路上的商城創造出多億台幣的價值。在東方的台灣，可以更容易地就接觸到這樣子的哲學和體驗。陳學志老師所指導的定心正念學習網就有許多相關的資源。

離散與混雜：印尼華人音樂文化的建構與認同（蔡宗德老師演講）心得

印尼是僅次於中國大陸和台灣以外，全世界第三多華人人口的地方（佔全部人口3%，約700萬人）。印尼的華人因為歷史的因素，過去並沒有好日子過。在荷蘭人殖民印尼的時候，荷蘭人利用華人來管理印尼當地的馬來人，華人逐漸累積財富之後，對荷蘭人和馬來人造成威脅，所以華人不受這兩個族群的歡迎。在1960年代，華人爭取成為印尼的少數族群，非但沒有成功，反而受到當時禁止華文的政策，將所有相關的活動轉為地下化。道教的廟把關公、媽祖通通收起，為了避免受到處罰，把佛教的觀世音菩薩請出來放在前面，把媽祖放在後面，形成聯名款。佛教被認為是印度的宗教，因此未受禁止華文政策的影響。又或者，原先用由華人組成的樂團和用閩南語演出的布袋戲，在賄賂行不通之後，改由馬來人組成樂團並用印尼語進行演出，除了後面的金援是來自華人外，其它人馬通通是馬來人。在1998年之後，公開場合裡書寫華文的禁令移除後，華文又開始如雨後春筍般地湧出。印尼的幅員大，其多樣性很難以一個國家的共性去理解，加上來不同出身的華人（閩南人和客家人就有很大差別）在不同地區、不同時期、不同政策與不同族群的互動，其樣貌更是多彩。相較於大陸東南亞，例如：泰國、緬甸和越南，海洋東南亞的代表：印尼，還有許多地方待我們去探索。  用印尼語發音的布袋戲：    

我聽陳純音老師《我們與語言的距離》演講的心得：語言的世界、語言的溫度和語言的八字

 詞就像人一樣，有不同的個性，喜歡和不同人在一塊，人有個性，詞有詞性，構成了語言的世界。不同的語言有不同的溫度，不同語言的母語者在學新的語言時間，就存在增溫和降溫的需求。語言也可以用來推測使用者的階層、個性，從發音、腔調、感嘆詞、選詞都是線索。心理學家用行為來推測人的心智，語言學家用語言來推測人的心智，語言心理學家蒐集語言、行為和語言行為的資料來了解語言運作和學習的機制，社會語言學家則研究社會和個人之間的語言互動。研究語言可以很深入、好像與人距離很遠，但是在陳純音老師的生動的比喻和演講後，語言和我們就變成零距離了。

數學天才、媒體人與人工智慧：人類思維模式的未來發展

  📌 學數學的女孩：女性在數學領域的挑戰與成就 數學一直被視為男性主導的學科，但 張聖容 和 金芳蓉 這兩位傑出的女數學家打破了這種刻板印象。她們的求學旅程不僅挑戰了性別偏見，也證明了女性在數學研究中能夠發揮卓越的才能。 臺灣大學某一年的數學系，曾有來自臺灣各地女中的 11 位榜首 入學，她們組成讀書會，在求學路上相互扶持，其中許多人後來成為美國和臺灣的國家院士。這群女性的成功故事，不僅是個人奮鬥的結果，也反映了數學領域中的性別不平衡。 數學研究與實驗科學不同，不需要昂貴的設備或實驗室，「只要紙和筆就能進行數學研究。」這句話從女數學家的口中說出，既是一種鼓勵，也隱含了她們所面臨的挑戰——在資源相對有限的情況下，她們依然努力爭取在學術界的一席之地。 理想的學術環境應該是性別不影響專業選擇，而實際情況是，數學和理科領域仍然以男性為主。如果更多女性能夠投身數學研究，不僅能為社會帶來更多創新思維，也能讓學術人才的配置更加均衡。 📌 愛說話的男孩：李四端的媒體生涯與新聞變遷 新聞媒體的變化反映了一個時代的轉變。李四端 先生作為一位資深新聞從業人員，回顧了自己多年來的媒體生涯，並探討了新聞業如何受到科技發展與社會變遷的影響。 對於在新媒體時代成長的我們而言，許多過去的新聞事件已成為歷史的一部分。聆聽李四端先生的分享，能讓人更深入理解傳統新聞業的運作模式，以及與當前資訊爆炸時代的對比。如今，「新聞自由」與「新聞亂象」之間的界線變得模糊，單一因素已無法解釋新聞業的現狀。 現在，新聞的傳播速度大幅提升，資訊的取得變得更加容易。然而，這樣的便利性也帶來了新挑戰，例如 假新聞、媒體公信力下降 以及 閱聽人如何篩選訊息。面對資訊過載的時代，完全不看新聞可能過於極端，但培養媒體識讀能力，理解新聞工作者的角色與挑戰，才是更好的應對方式。 📌 人類思考的順序（ORID）：提升教學與討論的效率 ORID（Objective, Reflective, Interpretive, Decisional） 是一種引導思考與討論的框架，能夠幫助人們有系統地組織想法，廣泛應用於會議討論、課程設計與寫作。 ORID 的四個階段： O（客觀 – Objective）：蒐集事實與數據，建立基礎認知。 R（反思 – Reflective）：思考情感與直覺的反應，強化個人感受。 I（詮釋 – Interpretive）：分析問題的深層意義，整理資訊與推論。 D（決策 – Decisional）：根據前面三個步驟，做出決策或行動方案。 在語言學習中，ORID 也能發揮重要作用。例如： 聽說教學法（Audio-lingual Method）：可直接跳到 D 階段，透過大量操練來強化語言輸出。 內容學習（Content-based Learning）：如果沒有經過 O 和 R […]

泰國和寮國(老撾)星期的佛造像文化：星期一到星期日都有不同的佛造像(下)

代表下午的時段的造像是“Bpaang Bpaa Lee Lai”(ปางปาเลไลยก์)。佛伸出手，接受猴子和大象所供養的東西。大象提供清淨的水，而猴子則提供蜂蜜。有一天，僧團裡的比丘A在洗澡後，把所有的水都用完了，一點兒都沒留下。比丘B看到了，就呵斥他，比丘A趕緊道歉。比丘A離開後，比丘B開始把這件事到處跟別人講。結果傳到比丘A耳中，他怒氣沖沖地要去跟比丘B理論。兩人爭得面紅耳斥。佛知道了以後，希望兩個比丘冷靜下來。兩個比丘完全不聽佛說的。佛再請另一個弟子目犍連幫忙。目犍連尊者也無法讓他們冷靜下來。當地人看到這個情況，開始對僧團失去信心。由於這兩個比丘的爭吵，人們對僧團有了極大的反感。佛難過地走進森林。森林空無一人，也自然沒有人能夠供養佛食物，猴子和大象就是在這個時候供養佛。這個造像就是用來記錄這個事件，提醒人們在團體中應該互相幫助和包容，不要引起爭端，否則給人的印象會很差、很差。 星期四的佛造像是“Bpaang Dtrasaruu”(ปางตรัสรู้)。因為佛可以祛除妄想、執著(自己的敵人)，所以法喜充滿，證無上正等正覺。他首先悟四聖諦，這讓他遠離對物質索求的狀態；接著他能夠知道世間生滅的的道理(十二因緣)；最後，可以檢驗這個生滅的過程，不論這個過程如何流轉(順逆)。突然大地震動，花草齊放。世間萬物都為此感到震奮。 星期五的佛造像稱“Bpaang Ramperng”(ปางรำพึง)。佛站著，並雙手交叉於胸前。佛剛成道的時候後，最初供養、歸依是兩個商人，他們叫提謂(Tapussa)和波利(Bhallika)。佛有一刻覺得眾生非常難教化，甚至不可能知道自己所悟的道理。他對於把這個道理教給別人的作法有一點兒懷疑，也想停止度眾。梵天知道了，就來為世人請求，希望佛可以教化世人。希望世人可以得渡。佛想了想，也想到了過去的佛做過什麼。過去的佛在悟後及入涅槃前，都會將自己所悟得的道理向世人宣說。佛知道世界上的人各式各樣，也許還是有人可以因為教化而有機會跟佛一樣修證得悟。有些人容易教，有些人比較困難。佛用蓮花來比喻不同的人。有些蓮花始終生長在土裡，也有些蓮花講水中或在水面上。人就像這些不同的蓮花。在水面上的蓮花在接受到陽光之後就能夠綻放，這樣的人之所以容易開悟是因為他們的貪慾比較少。也有些人即使接收了教法，進步的幅度比較小，但只要持之以恆地去接觸，仍是可以花開。รำพึง就是「思考」。為了不要讓佛的教法白費力氣，佛在確定教法可以留在世間前，都會持續將教法流布。這是佛的慈悲的展現。 星期六的佛造像是佛在靜坐的樣子，而上頭有天龍八部的龍眾(那迦， Naga)在護法，稱“Bpaang Nakprok”(ปางนาคปรก)。世間萬物都尊敬佛。有個風雨交加的夜晚，龍王把自己的身體蜷疊成七層，並且用自己的頭為佛擋風雨，使佛的身體可以乾淨。龍王的身體不只是為佛擋下風雨，一些寄生蟲、猛獸也都不敢靠近。雨停後，龍王化作人身向佛祈求。 參考來源： https://www.dharmathai.com/birthday-buddhas/https://www.thaiamuletsales.com/buddha-birthday-postures-meaning/https://www.ctworld.org.tw/chungtai/tour/b18.htmhttps://kknews.cc/zh-tw/fo/qb6e5gr.html

泰國和寮國(老撾)星期的佛造像文化：星期一到星期日都有不同的佛造像(上)

佛的一生經歷過許多事件。工藝家以這些事件來為佛造像。各種佛造像在泰國文化裡，正好可以對應不同日子。在泰國文化裡，從星期一到星期日，每一天都有不同的佛造像。你可以找找自己出生是星期幾，看看自己和哪一個佛造像最相應。在中文裡頭，你可能會看到成道佛、平定佛…等等。這指的並不是不同的佛，這些都是佛在不同時期的不同事件的造像。 星期日的佛造像叫作“Bpang Taway Netr” (ปางถวายเนตร)。ถวาย是「提供」，เนตร是「眼睛」。眼睛象徵智慧。這個造像的來源是悉達多太子(佛)在菩提樹下，攝心端坐多日後開悟的事件。開悟時，佛說：「奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著不能證得。」中文裡頭，人們把這個造像稱為「成道佛」。 星期一的佛造像稱為“Bpang Haam Yaat” (ปางห้ามญาติ)。ห้าม是「阻止」，ญาติ是「親戚」。悉達多出身貴族，是一位王子。他的父親和母親，就是國王和皇后。國王是淨飯王，他的親族都在迦毘羅衛城(Kapilavastu)；而皇后摩耶夫人則來自科利雅(Koliya)。在五穀豐登的時候，大家好來好去，是不會有戰爭或仇恨的。某年乾旱，兩個地方的人為了爭水而互相戰鬥，殺來殺去。這個消息傳到兩邊的領導人耳中，雙方都開始備戰。佛也知道了這件事就開始穿梭兩地，試圖去調解紛爭。佛告訴他們，戰爭的後果會失去人們的尊重並帶來許多痛苦，而且這僅僅是為這一點點用來灌溉的水源。佛成功地平定了兩邊親戚的紛爭，因此中文裡頭也叫此造像為「平定佛」。 星期二的佛造像稱為“Bpaang Saiyaa”(ปางไสยาสน์)。ไสยาสน์指的是一個休息的狀態，類似明鏡止水。這是佛涅槃時，側躺的姿勢。當佛準備要入涅槃的時候，弟子阿難尊者跪在佛陀的枕邊，輕聲的問道：「第一，佛陀涅槃後，以誰為師？第二，佛陀涅槃後，以何安住？第三，佛陀涅槃後，惡人如何調伏？第四，佛陀涅槃後，經典的結集，如何才能讓人起信？」佛陀仍像往常一樣，慈祥的回答道：「大家好好記住，你們應該「依戒為師」，「依四念處安住」，遇到惡人時「默擯置之」，經首安立「如是我聞」就能讓人起信。你們「依法而行」就是我的法身常在之處。」中文裡頭，把此造像稱為涅槃佛或臥佛。 星期三分為兩個時段，早上和下午各有一個佛造像有兩個。早上的佛造像是“Bpaang Um Badtr”(ปางอุ้มบาตร)，是手持缽的造像。這個造像的來源是說佛開悟後，首次回到迦毘羅衛城的時候，為了讓一些有懷疑的人相信也展現神通的事件。佛飛到空中，並讓天空下起雨，人所在的地方卻不會被雨淋到。佛也是在這個時候，把本生故事告訴世人。故事說完後，淨飯王(佛的父親)也對兒子刮目相看，所有居民都跟著頂禮膜拜。淨飯王覺得這個會飛到空中的那個人是我的兒子，待會應該會回皇宮吃飯，所以叫人準備好飯菜等王子回來。飯菜準備好了，看不到佛回來，他又想可能是佛去帶他的弟子來一起回皇宮了。結果等了又等，都沒等到佛。突然才想起，雖然悉達多貴為太子，但是出家後都是托缽乞食。往皇宮外一看，就發現佛正在路邊托缽乞食，讓城裡的居民可以供養佛，和佛結緣。   參考來源： https://www.dharmathai.com/birthday-buddhas/https://www.thaiamuletsales.com/buddha-birthday-postures-meaning/https://www.ctworld.org.tw/chungtai/tour/b18.htmhttps://kknews.cc/zh-tw/fo/qb6e5gr.html