Category: 個人觀點與評論

上研究所後，我能使用的時間變得很少，很少時間和朋友出去玩、很少時間看電影。多了一些往返家裡和學校的時間、多了一些縮減城鄉差距的交通往返。不過忙裡偷閒，總結這學期，我還是看了1.5部的泰劇和2部泰國電影。泰劇是《霹靂兒媳》(กลปืนเที่ยง)和《心火》(ดวงใจอัคนี)，兩部泰國電影是《大男孩》(บิ๊กบอย)和這一篇要推薦的《你好，陌生人》(กวนมึนโฮ)。下面分享《你好，陌生人》的心得： 這是兩個分手的陌生人，彼此不認識，在韓國相遇的愛情故事。男主角參加旅行團，到韓國旅遊，原本是和女朋友計劃好一起參加的，但不知怎麼地分手了，男主角抱著希望，仍以為女朋友會赴約於是隻身前往韓國；女主角則是暫時離開在曼谷的男朋友，沒想到在韓國時，收到男朋友要分手的消息，這豈不是晴天霹靂！   女主角就像個自主的背包客，男主角是參團旅遊，我個人偏好像女主角這樣的旅遊，比較機動，而且能夠去拜訪朋友。有趣的是，女主角在韓國入住的旅舍我也住過，我認為那是我在網路上能找到最便宜的背包客棧，它叫Banana Backpackers，而且交通方便。   這兩個陌生人遇在一塊，一起玩都不知道彼此的名字，直到分開了還不知道彼此的名字。女主角一開始不喜歡男主角老是跟著她，我部份能夠理解她的心境。出國旅遊的時候，若遇到來自台灣或大陸的旅行團，我不願意讓他們知道我是和他們同一類的，因此我也狐疑為什麼有人喜歡穿有「TAIWAN」或「台大電機」之類字樣的T恤。但如果我要在一個地方生活的話，或許我會想要找找那些來自相同地方的朋友。唉…我也不知道。   下面分享該電影的預告： 預告：  

 國父孫中山先生之所以能夠在東南亞地區快速積累人力、物力、財力資本，和長久以來中國與東南亞地區人口流動有關。因此，本文從早期中國與東南亞地區來往的移民開始，並回顧華人在東南亞地區所扮演的角色，並提出三個研究移民的取向，試圖了解華人移民在東南亞地區後續能夠致力發展的方向。建立於華人移民之基礎之上，孫中山先生在東南亞地區進行民族主義的宣傳活動時，也就能夠順利推展。孫中山先生透過組織東南亞地區當地社團以宣傳「民族主義」。文章將一步討論孫中山先生如何將舊有的華人社團轉型為革命團體並透過華文報紙宣傳。與孫中山先生推展「民族主義」的同時，華文報紙之快速發展也催化了東南亞地區華語教育的普及。陸續則回顧東南亞地區之華語教育發展之歷史、現況和問題，並試圖提出我國於華語教育上之優勢，以在東南亞地區之華語推展工作上有一席之地。 下禮拜四，我將於國立台灣大學國發所發表我的最新論文，和大家分享我的投影片，若你對該議題有興趣，可以於民國99年12月30日（星期四）到台灣大學國家發展研究所視聽教育中心(R302)參加「孫中山的兩岸遺緒：建國壹百年專題」學術研討會。 論我國於東南亞地區推展華語教學之前瞻性 More PowerPoint presentations from DickyHuang This Article Now Available for Download: Click Here

 《姊妹賣冬瓜》的「賣冬瓜」是取自泰語 ไม่ต้องกลัว(不要怕)的諧音，有鼓勵在台灣的新移民女性不要害怕的意思。該電影為南洋姊妹會集體創作下集思廣議而成的，包括知名人物朱天心、候孝賢等人支持，首映會當天還有勞委會主委王如玄和參與移民署署長謝立功。對於王如玄主委的參加，我覺得興奮，並且認為新移民議題在台灣能夠受到如此矚目感到不可思議。探究其原因，原來是王如玄在未擔任勞委會主委之前，就熱心於婦女運動，台灣人真該感到福氣，能夠有這樣的人擔任台灣人的勞委會主委。下面分享《姊妹賣冬瓜》的電影心得：   南洋姊妹會是在二○○三年成立，在這之前於一九九五年僅有類似「成人識字班」的新移民配偶鬆散組織，由於秉持著不需要由台灣人代言的想法，歷經八年才成立。新移民女性能夠上街頭或在鏡頭前(新聞媒體)現身是排除了許多困難才達成的。姊妹們會有來自家庭的壓力，公婆或丈夫不願意新移民配偶參與社團，學了一些有的沒的，更不希望姊妹們拋頭露臉，只要求她們好好照顧好小孩子就好了。這其實是帶著許多雜訊在其中的。其一，公婆和丈夫構成的男性沙文主義氛圍，認為女性是男性的附庸，參與社團可能會使女性的光芒蓋過男性；其二，男主外、女主內的刻版印象作崇，只希望女性待在家裡照顧小孩。「照顧小孩」或「為了小孩著想」看似冠冕堂皇，若女性有更多的時間陪著小孩，小孩將有更好的發展，我想這也是阻礙新移民女性或女性參與社會運動的主要原因。   在我看來，我認為積極參與社會運動或社團，反而能夠給小孩樹立「社會參與」的榜樣，也讓小朋友從小就對自己的媽媽有信心，自己也跟著有信心，當小孩子有信心的時候，不再覺得自己是弱勢，就能夠和其它人平起平坐，而不受歧視了。從該記錄片來看，姊妹們的努力和表現是不亞於國人的，除了在國內社會活動的參與之外，也積極參與國際活動，這樣的國民外交也是在國際上為中華民國爭光。   儘管，這些外籍配偶在國際舞台上以台灣人的身份，為台灣爭取國際空間，但中華民國的法律或社會氛圍卻是相當惡劣的。看過影的隔一天正好在中正紀念堂正好有2010年「國際移民日」(12月18日，中華民國於12月5日提前開跑。)的活動，其中由「中華兩岸婚姻協調促進會」擺設的攤位提供了新移民權益票選活動，我認為有許多權益都有賴政府積極修正改革，包括：落實「陸配外配權益一致化政策」；放寬陸配父母親來台探親期限，每年一次，三個月續延三個月，共六個月；刪除「三個月期限補交喪常原籍証明之規定」；刪除「非在台灣地區設有戶籍滿十年，不得擔任公職之規定」；採認「陸配在大陸接受教育之學歷及證照」；多輔導，少限制，建立互信，給新移民愛台灣的信心…等。你可以發現能夠影響這些新移民的權益是如此卑微，連我們想都想不到。而這些新移民想方設法地表達出來之後，台灣的政治精英竟是如此傲慢地對待，南洋姊妹會算是比較有組織地從事社會運動，其它還有移工團體或其它移民相關團體提出的訴求只因為新移民沒有投票權所以被忽略了。   在《姊妹賣冬瓜》首映會後的座談，夏曉鵑老師認為很多時候是一小撮人、一小撮人慢慢累積的能量才能成就大事。例如「取消存款證明」以作為取得身份證的必要條件，許多人認為是馬英九總統的一句話才使政策如此修正，但早在馬英九總統出此言前，南洋姊妹會們就為此訴求奔走許久。這也提醒我們，許多事情不是只靠政治精英或某些在上位者一句話的決策，而是有許多在下面的螞蟻雄兵孜孜矻矻地在宣傳、推動才成就的。我想馬英九總統或執政團隊也不算是剛愎自用的人，若能多聽各方的聲音，並在各方面有待改革的領域給以壓力，台灣是能夠邁向一個更美好的社會的。台灣這個社會，需要那些表達自己意見的一小撮人，慢慢累積著一大群人，造就一股氛圍；有遠見的政治精英則應該在對台灣有利的一小撮意見剛萌芽時，就積極推動，否則就只是一個收割政治利益的政客罷了！ 《日久他鄉是故鄉》，是《姊妹賣冬瓜》使用的眾主題曲之一，分享如下，你聽了會很感動的： 

 我在閱讀《Globalization from Below: The Rise of Transnational Comunities》這一篇文章的時候，發現了「使用價值」、「交換價值」、「形式理性」和「實質理性」這幾個很陌生的詞彙。如果是讀中文的，恐怕就會假裝沒看見地略過；如果不是我負責導讀，我可能不會去看它第二眼。「使用價值」和「交換價值」還算是容易的詞彙，但「形式理性」和「實質理性」我真是看不懂呀！大家幫我看一下。   「使用價值」是一切商品都具有的共同屬性之一。任何物品要想成為商品都必須具有可供人類使用的價值；反之，毫無使用價值的物品是不會成為商品的。「使用價值」是物品的自然屬性。「交換價值」則指的是當一種產品在進行交換時，能換取到其他產品的價值。   「使用價值」在馬克思主義政治經濟學認為，是由具體勞動創造的，並且具有質的不可比較性。比如我們不能說橡膠和香蕉哪一個使用價值更多，「使用價值」是價值的物質基礎；而「交換價值」則是在一個產品在進行交換時，特別是產品被作為商品在經濟關係中出售及購買時所產出的價值。「交換價值」也常被簡稱為「價值」。   比方蓋一棟房子，它需要人力、物力、時間、空間…等，這些都是組成房子的「使用價值」；一但拿到市場上拍賣或交易時，肯定不會是等價地符合人力、物力、時間和空間買賣，這就是「交換價值」或「價值」。「交換價值」就是因為有經濟關係的出售和購買時才產生的。   所謂「理性」指得是處理問題時按照事物發展的規律和自然原則來考慮，而理性的決策時則有四種類型。包括：實踐理性、理論理性、形式理性和實質理性。「實踐理性」是有系統地決定什麼是最好的手段或過程以實現這些目標，這樣的理性比較務實的；「理論理性」，則是用抽象的概念如邏輯推理或理論模型來說明，解釋，或了解世界上正在建造的事實；「實質理性」，則是個人對於可以考慮的可能有一個範圍，而且試圖使所有決策都在範圍內而保持一致；「形式理性」則是有一個像官僚的組織，它有一套一體適用的規則，如當代法律和司法系統的形式理性的例子。   「形式理性」具有事實的性質，它是關於不同事實之間的因果關係的判斷；「實質理性」具有價值的性質，它是關於不同價值之間的邏輯關係判斷。「形式理性」主要歸结為手段和程序的可計算性，是一種客觀的理性，「實質理性」則基本屬於目的和後果的價值，是一種主觀的理性。「形式理性」是法律上的，「實質理性」則是個人利益的。   科技革新不但沒能帶來全球性的資本主義，反而只是造成「交換價值」和「使用價值」的掙扎，以及「形式理性」和「實質理性」的衝突。

 鄧麗君在日本持印尼護照入境後，被拘留了一個星期而後被判其一年不得進入日本境內，於是鄧麗君到美國和弟弟住在一起。鄧麗君害怕回到台灣也被限制出境，於是鄧麗君也不敢回台灣。後來鄧麗君覺得風頭過了，和國民黨文宣部聯繫上，國民黨就讓鄧麗君到前線勞軍，時逢大陸風行鄧麗君歌曲，中華民國政府更借力使力，讓中共認為「靡靡之音」繼續去「腐化」大陸人對自由的憧憬。   後來，大概是也擋不住音樂的魅力，從「反對精神污染」到「讓鄧麗君開演唱會」，中共大概是作了很大的妥協，不是和中華民國妥協，是和鄧麗君妥協，音樂已經讓中共和大陸人民「腐化」了。下一步本來應該是體制的腐化，腐化為全民政治、多黨政治…等，然主力改革者趙紫陽過世了！   學生們群起聚集在天安門廣場，哀悼胡耀邦，擔心學生運動造成新革命，中共啟動軍隊鎮壓，六四天安門事件就因此產生了。全球各地都有發起了聲援學生的活動，當時鄧麗君就在香港，鄧麗君用歌聲來支持這些學生。鄧麗君上台演唱《我的家在山的那一邊》：      這是鄧麗君的爸爸最喜歡的一首歌。對鄧麗君的爸爸而言，這首歌有兩層含意。對日抗戰的時候，當日本人步步逼近，中國人不斷退、不斷退，這首歌是在緬懷山那一邊的家鄉；第二層含意是國共內戰時，從大陸再退到台灣的感傷，家鄉隔著台灣海峽，不只在山的那一邊，已經到海的那一邊了！對鄧麗君也是如此，鄧麗君生長在台灣，在日本的印尼護照事件，台灣媒體對鄧麗君不愛國、棄中華民國的報導，想回台灣也不敢回台灣，她的家也在山的那一邊呀！   中國人的命運總是乖舛，我昨天看《文茜世界財經週報》，中國大陸現在正進行著第三波往外移民潮，大約有4500萬華人，不在自己的家鄉，而散佈在全球各地。這些往外移民的人們想什麼？根據張欣的說法，首先他們怕讓中共清算(當然，只要你不做虧心事，例如行賄，應當是不怕鬼敲門才是。)，再來是社會上仇富的心態，社會上的人們不認為這些先富起來的人們是靠他自身的努力、智慧才獲得財富。這些原因，也使他們的家將會在山的那一邊。   法國人趨逐吉普賽人；以色列人與巴勒斯坦人爭奪東耶路撒冷為領土；巴基斯坦受有記錄以來最可怕的洪水氾濫，這些都在這一個月內發生的事何嘗不是在說明「我的家在山的那一邊」？   解構為什麼會有「我的家在山的那一邊」的情形？因為我們起了分別心，分別誰是中國人、日本人，分別富人、窮人，分別這是你的地、我的地…等。心量有多大，世界就有多大，都以地球人自居，地球就是你的家，不論到哪裡都是自己的家。沒有國家的界線，人員可以自由流動，各個民族都平起平坐，戰爭不會發生，我們也能全心全意、團結全人類地對抗看似來不及挽回的極端氣候變遷。   下面是《我的家在山的那一邊》的歌詞：   我的家在山的那一邊， 那兒有茂密的森林， 那兒有無邊的草原， 春天播種稻麥的種子， 秋天收割等待着新年。 張大叔從不發愁， 李大嬸永遠樂觀。 自從窯洞里鑽出了狸鼠， 一切都改變了。 他嚼食了深埋的枯骨， 侵毒了人性的良善。 張大叔失去了歡樂， 李大嬸收藏了笑顏, 鳥兒飛出溫暖的窩巢， 春天變成寒冷的冬天。 親友們失去了自由， 拋棄了美麗的家園。 朋友！不要貪一時歡樂， 朋友！不要貪一時苟安。 要盡快的回去， 把民主的火把點燃， 不要忘了我們生長的地方， 是在山的那一邊，山的那一邊。

 最近在閱讀龍應台的《大江大海：一九四九》，又看完《孔子：決戰春秋》，頗有心得，和大家分享這兩個作品。這兩個作品的背景都是在亂世。亂世下，有些人的故事會被記得，有些人的故事會被遺忘。《孔子：決戰春秋》是歷史的大棋盤，儘管歷史悠久，但仍能被人記起，甚至記錄在教科書裡；《大江大海：一九四九》不一樣，雖然是近代，但小人物的故事總是被人遺忘，儘管參加戰爭，甚至不知道為何而戰。下面分享的心得：   《大江大海：一九四九》沒有主線，每個章節都可以自成一個小故事，這是訪問、搜錄了很多史料、見證者而集的大成，史觀當然是主觀的，不過可以讓人看到教科書讀不到的另外一面。我只提取《大江大海：一九四九》和《孔子：決戰春秋》有共同處分享心得：   中華民族一定是個很注重教育的民族，有一種東西叫「聯大」，最注名的就是「西南聯大」，「聯大」因為戰爭而生，往往戰爭起來的時候，老師帶著學生們顛沛流離，說好聽點，是風簷展書讀，說難聽點，就像喪家犬一樣，邊逃邊讀書。但這樣砲彈、烽火下仍教育出許多優秀人才，我一時列不出清單，你可以去讀讀《大江大海：一九四九》。對日抗戰時，「聯大」發揮了極大的作用，繼續為國家作育了英才；對日抗戰結束後，悲情的中華民族，又得面對國共內戰，「聯大」模式又啟動了。   對日抗戰時，打得是日本鬼子，至少是為中華民民族而打；國共內戰開始，為誰而戰誰都搞不清楚了。國民黨、共產黨兩個勢力都在拉人參軍，一個家庭可能哥哥在共產黨、弟弟在國民黨，更甭提一個學校或一個鄉里。人群四分五散，一下分開可能就是幾千里。讓我印象深刻的是，有人在分離時留下了一本 《古文觀止》，這《古文觀止》還成了日後被集中在難民營的學生們最主要的教材。只有一本《古文觀止》，學生們手抄一份就當教科書了，每人背三十篇，好像佛陀弟子背誦佛陀講經說法一般。   教育在戰亂中還能不輟，我想這可以追溯到春秋時代。姑且不論《孔子：決戰春秋》是否符合史實，但孔子讓教育普及是不可否認的。孔子雲遊魯國之外時，與弟子們拉車經過冰原，冰面裂了，顏回和書簡落到裂冰寒水中，顏回往返水底水面，只為救回書簡。或許那些書簡正如國共內戰時的《古文觀止》。顏回死了，卻也救回一些書簡了。   君人求仁得仁，不殺生以害仁。對於「仁」和「生」(「生命」)，我個人仍是視「生」重於「仁」，畢竟沒有「生」就沒有「仁」了。貪生怕死是否害「仁」呢？如果是為了護「仁」的話，貪生怕死就由它去吧！