Category: 個人觀點與評論

  《愛情的正常性混亂》是翻譯德文作品(Das Ganz Normale Chaos der Liebe，Das Ganz 是整個，Normale是正常， Chaos是混亂， der Liebe則是關於愛)的書名，究竟是《愛情的正常「性混亂」》？還是《愛情的「正常性」混亂》？根據我對「性」的了解，應該是屬於後者。因為通常這些叫「XX性」或「XX化」等詞彙或概念，都是來自西方透過詞綴變化再翻譯成中文的詞彙。習慣望文生義、故名思義的中華兒女，或中文本身就具有望文生義、故名思義的特質，加上這是一個速食的社會，我們常常搞不清楚一個詞彙或概念時，就逕行討論之、批判之。「為何你要深入探究自身最遙遠（因為也是最親近）、最神聖，也是最危險的內陸？始終未曾探究過自身最遙遠（因為也是最親近）、最神聖，也是最危險的內陸，不覺得太過浪費嗎？」 「在現代，對愛情的耽溺是幾乎所有人都服從的基本教義信仰，那些​反基本教義者尤其是。愛情是宗教消失之後的宗教，所有信仰盡頭的終極信仰。」 以上兩個引用自《愛情的正常性混亂》的說法，似乎暗示著愛情將是成就心靈、滿足信仰的現代產品。我們以為認識別人很重要，事實上我們連自己都不認識。我們需要透過別人來肯定自己。法國哲學家沙特說：「如果不正是因為另一個人使我成為我，我為何要將另一人據為已有呢？不過這正包含了一個佔據的特殊模式；另一個人的自由本身正是我們想要擁有的。」 Anne Thongprasom曾在接受專訪時，對於人們關心她「要結婚了嗎？」感到不解。 在另一部泰國戲劇裡頭，有個女配角和男主角交往很久，一直等男主角求婚，但遲遲等不到，於是主動詢問。豈知，男主角認為還沒準備好，並要求再多一點時間想想。 對自己認識多一些，也有多一些對於「個人」的認識，關於自己、關於個人有三個很像詞彙。個人主義(individulism)、作為客體的個體(individuality)和客體化、制度化、僵化的個體(individuation)。大眾消費，包括廣告、媒體、娛樂產業，特別在中產階級之間，使人成為了客體化、制度化、僵化的個體。媒體的版面可以被置入廣告，包括財經版、生活版、娛樂版等。而作為客體的個體，在展現自己的自主性、自由意識和認同時，往往是建立在自己的成就，那可能是教育或職業。若走上英國和美國文化的軌道，就能夠發展成個人主義了。 我想，中華民國或泰國都沒有也不會走上英國或美國文化的軌道。

我想台灣的翻譯算是意境很高的，有一部講韓國「『現代』汽車」在捷克境內諾索維斯(Nosovice)投資蓋工廠的影片，片名為「All for the Good of the World and Nosovice」，翻譯為「以現代之名」。似乎在現代化的趨勢下，人們都不得不投降。下面分享我的心得：捷克，對我而言，是個相當陌生的國家。過去，以英國、法國為首，在東方主義的脈絡下，認識整個西方以外的世界；但是，我們又何嘗不是好像有一個「西方主義」，把許許多多，實質上也是異質的西方國家視為一個整體去認識，不過最近歐債國家的新聞，至少讓我們知道歐洲裡頭至少就有兩種國家，陳文茜稱那是「雙速歐洲」。諾索維斯人們在包心菜田裡工作的樣子，你不覺得很像台灣高山上那些採茶葉的人們嗎？ 諾索維斯人從韓國現代汽車工廠下班時，我覺得好像台商在越南的工廠，一到下班時間，人們蜂擁般地傾巢而出。韓國人(也算亞洲人吧？)似乎將起源於西方的那套資本主義掛帥的推土機，推到捷克的諾索維斯。不過，這推土機是有韓國特色的推土機，它沒有西方國家那般重視「契約」，現代汽車和當地的民間團體簽有關於社會責任的意向書，毀約了。不過，卻也很清楚西方人重視契約的文化，讓離職員工簽下同意書，承認自己曝露在危險的狀況下。這應該可以算是我作為一個亞洲人的自我反省吧？ 不過，我想西方人、捷克人或諾索維斯人(其實，我們不必然要把捷克人歸於西方人)可能也會有一些文化衝擊。例如在新動土的工程中，擺了蠟蠋、金紙、塞錢的豬頭等，將那個視為「佛教」的儀式，事實上那是屬於民間信仰或者道教儀式。好像諾索維斯人也戴上了東方主義的眼鏡，反正只要不是西方的(這時候，諾索維斯人又是西方人了)，就通通是東方的。令人覺得玩味的是，韓國人愛吃狗肉，到底是不是真的？ 城市的女孩和鄉下的女孩有什麼不同？城市的女孩會在陰蒂上穿洞，鄉下的女孩的陰蒂上則有蝨子。那麼，諾索維斯的女孩是怎麼樣的呢？讓我引用諾索維斯當地原本以為現代汽車設廠會讓酒吧生意更好，但後來希望落空的酒吧老闆的話：「諾索維斯的女孩既在陰蒂上穿洞而且也長了蝨子。」很酷吧？好像一個同時擁有兩種特質的人，總說不上到底是比較好？還是比較不好？清朝精通西洋科學、語言兼及東方華學的辜鴻銘，在北京大學任教時，梳著小辮走進課堂，學生們一片哄堂大笑，辜平靜地說：「我頭上的辮子是有形的，你們心中的辮子卻是無形的。」從西方/東方；現代/傳統；城市/鄉村；全球化/在地化……等，到底要交融還是相斥的現象，老是在我們心中糾結著。 為誰發展？為何發展？如何發展？以「以現代之名」這部電影來看，如果我們所看到的已經是結果的話。那答案就是為「現代汽車」發展；為了賺大錢而發展；透過打清除障礙，例如農田、農夫、傳統等等，來進行發展。不過，我想這不會是最後的結果，因為這並不是主體和客體的關係，而是兩者不斷互動的過程。終會在兩者不斷互動後產生一個。為所有人發展；為了快樂而發展；透過每個人都參與地發展。這過程可能漫長，不過卻會讓人生有意義，正如一個明明就是百萬富翁的農夫為什麼還要去作農，因為這樣人生才有意義呀！

好像東西方都喜歡這樣的敘事方式，總是要把「人」和「非人」作為二元對立的兩個極端。今天我看了兩部電影，一部是《X戰警：第一戰》(X-Men：First Class)，另一部是《白蛇傳說》。兩部都滿好看的，和大家分享我的心得。《X戰警：第一戰》描寫美國和蘇聯冷戰對峙期間的番外篇，演出了兩大巨頭之外的案外案，而且是延續納粹之後，打算再引爆第三次世界大戰的電影。基因突變的人們組成了一團和平派和一團好戰派，和平派主張與人類共存共榮；好戰派主張基因突變的人更優秀而且是物種進化的關鍵。於是好戰派要挑起美蘇矛盾，引爆核戰。 《白蛇傳說》則是許仙和素素的民間愛情故事。劇情走向大致未偏離傳統故事。唯動畫、人物、場景等，有更豐富、吸睛的表現。儘管是熟悉該故事的人，對此故事也不會覺得厭煩。 兩個電影都以人/非人作為對立，《X戰警：第一戰》是人類/基因突變，《白蛇傳說》是人/妖，似乎是社會隱形的柵欄，這兩個群體總是不相容。那些基因突變的人，有此人因為明顯的特徵使得人們不得不注意他們，有人的皮膚是藍色的，有人是野獸，社會因此隔絕了這些人和一般人，或者概括地說就是「歧視」。在東方，妖又何嘗不是如此？許多狐狸、蝙蝠修煉千年以成人形，一旦能夠成人之後反而忘了自己修煉成人的目的，也就是忘了初衷了！結果危害人間。而人們或《白蛇傳說》裡頭，金山寺的住持師父法海大師也不免落入窠巢。於是不論是基因突變的人或妖，都在社會的偏見、歧視下，於邊緣生活著。 「愛」似乎是將兩個對立者連結起來的元素，也是使社會回歸和諧的重要力量。萬磁王從小看著自己的媽媽被殺害，以為是憤怒引發他的力量；會變身的藍皮膚的人，因為X博士給她愛，所以願意加入團隊；許仙和素素因為愛，所以採藥去幫助人間生病的生靈，不惜動用千年修行才有的真氣。「愛」是讓社會運作地更好的潤滑劑。

我剛剛看完李四端在訪問龍應台時，聽到龍應台說許多外國媒體的新聞會有為青少年撰寫的部份，而青少年透過這個青少年版的新聞，能夠培養自己的國際視野，建立對國際社會關心的關懷。於是，我上網搜尋為兒童撰寫的新聞，我希望找到華語的兒童新聞或青少年新聞，但一無所獲，後來還是用英語搜尋，找到了英國的《第一新聞兒童報紙》(First News Children’s Newspaper)，正好首頁刊的是關於柯尼(Joseph Kony)這個人的，該文章為《約瑟夫柯尼遭起訴綁架了數萬兒童》(Joseph Kony accused of kidnapping tens of thousands of children)，用的是適合兒童閱讀的簡單語言，裡頭也附上了影片。我本來不認識柯尼，但是因為《柯尼2012》(KONY 2012)這影片，我認識了他。不得不說，這影片也確實達到它的目的了！讓柯尼出名的目的。 原始的影片在youtube上，在寫此文章的時候，已經有81,315,655觀看，不過我想並非是所有人都從頭到尾看完了該影片，不過我從頭到尾地看完了整個影片。我一直讚嘆該影片的拍攝、後製和剪輯，同時也對於那些遭遇不幸的兒童感到不平。該影片也具爭議地引來許多評論，例如：有人說柯尼已經不在烏干達，這個影片過時了(但是柯尼仍轉往其它國家，繼續抓兒童來當軍人)；有人說這是美國覬覦烏干達的石油，正好為美軍派兵到烏干達去找到理由，出師有名(或許這是美國可以摸蛤兼洗褲子的手段)；也有人說這個影片相當煽情(當然，總要有些素材才能夠煽情嘛！)；該影片的導演自稱因為壓力太大而當眾自慰(我認為這是要為《柯尼2012》炒新聞，就是達到讓柯尼出名的目的)。 有多一點點這樣的影片，就會讓我們多一點點對國際社會的關心。特別是遠在非洲的兒童們。這也許無濟於事，但這比起林書豪或瘦肉精的新聞，能夠培養更多人的慈悲心以及同理心。否則老是在那瘦肉精打轉，老是想到自己桌上的菜肴，聽起來就相當無聊。該影片原始出處如下，配上英文字幕，可以用它學學英文也不錯： 也有熱心民眾翻譯成中文字幕，讓華人世界不在這個《柯尼2012》的事件裡頭缺席：

泰國人普遍有個概念於心中，那就是一起作功德，往後不論這輩子或下輩子就會再見面。如果翻譯成台灣人或華人熟悉的語言，那就是「共業」。我想「共業」會比泰國人對於這樣子想法的概念更為全面且平衡。至少，共業包括作功德或造業障都有可能。當然，巴利文裡頭有對應於「共業」這樣概念的詞彙，只是我聽到之後，馬上聯想共業，就沒有去在意這個詞彙的語音是如何呈現的了。 民國一百年到民國一百零一年這段期間，我在泰國，我遇到許多人，想必這些人都是曾經一起作過好事或壞事的朋友們，所以這輩子我們會再見面。加上我，和我同一個時間出家的有八個人；加上我，我們一行人到從北欖坡府(那空沙旺，นครสวรรค์，Nakhon Sawan)，往回走再到烏泰他尼府(色梗港，จังหวัดอุทัยธานี，Uthai Thani)，再到碧差汶府(เพชรบูรณ์，Phetchabun)，再往黎府(เลย)，這個旅行團有七個人。 一群人在短時間相處在一起，你肯定會有比較喜歡或者認為比較礙眼的人，這個就是來自我們過去和他或她的因緣。出家的時候，我會和幾個僧侶比較投緣，這就是我和他們的緣份比較深；團體旅行的時候，人際相處時，偶爾會不喜歡一些人，這也是我們過去就沒有和他或她結善緣，現在再遇到，仍然沒有好緣份。然而，不論你喜歡哪個人或討厭哪個人，如果你可以「冤親平等」地去對待他或她，彼此之間的關係就會改善。 我們會特別喜歡一個人，這是「貪」；對於某些人，我們不希望有太多接觸，甚至是討厭，這是「嗔」；不明白這些都是有因有緣，最後會開花結果，就是「痴」。如果我們可以隨時正向思考，這樣不論何時何地與何人在一起，都是作功德，下一次或下輩子再見面的時候，都會是好的因緣。

普遍泰國人和普遍台灣人(或者大多數的華人)對於「出家」的態度是有天壤之別的落差。如果你看過《出家就是要敲鑼打鼓》和《出家就是要請客吃飯》，你就會發現泰國人對於出家之隆重就和結婚一樣，是廣為宣傳的。當我和泰國人我想在泰國出家的時候，每個人都是想方設法地要讓我能夠順利出家，訂日期、找寺廟、交通接駁……等。然而，這都是「助緣」，如果沒有「非出家不可」的意念作為「因」，也不會有最後「出家」的行動作為「果」。 發心出家為因，得以出家為果，這是事實，也是真理。但這把話說得太簡單，忽略許多過程，也就是上面說的「助緣」。我想不論在什麼地方出家，背誦偈子或精典，都是不可或缺的。於此，你就可以發現我在泰國出家會遇到的第一個困難，我要背誦求出家的偈子。如果從我必須背誦的偈子是用泰文字拼寫而成的巴利語。標的語是巴利語，所以語音、詞彙和語法都是巴利語；從形、音、義來看，形是泰文，音和義都是巴利語。從這裡，你大概可以知道即便對於以泰語為母語的人而言，這也不是日常生活會使用的語言，更何況是對於我這樣一個半調子的泰語學習者。 我怎麼背？學校一個教巴利語的老師先帶我唸一次。逐字逐句唸。先由老師唸一次，不致於後面造成石化的結果，因為輸入的正確的語音。不過，巴利語並不是被日常使用或教育傳播的語言，所以每個人唸起來都不太一樣。誰是最頻繁使用並研究巴利語的，那莫非就是泰國的僧侶了！所以，最後我拿來反覆是鄰居老師幫我找到的影片，由泰國僧侶錄製，上傳到youtube的視頻。 我在出家的前一天，就先到般若寺去掛單了！除了，聽youtube的視頻之外，當天的下午一個去過台灣的師父也導讀了幾次，讓我更熟悉偈子。我自己還獨自背誦了五個小時。隔天，所有要出家的人都到寺廟剃渡後，晚上也給我們時間去背誦。這大概是高中畢業、進到大學之後，少數幾次我很認真地、重覆地閱讀的內容。 到了正式出家當天，儀式莊嚴、隆重。一體兩面的另外一面就是，參與者，特別是那些主角，也就是我們這些即將出家的人，格外感到緊張。我把偈子忘得一塌糊塗。還好，在沙彌的出家儀式是全體一起背誦，和尚的出家儀式是三個人一組、三個人一組地去背誦，所以我還可以打混摸魚一下。我打混摸魚，天知、地知、我知，住持和尚也知道，但住持和尚慈悲，讓我順利出家。除了感恩住持和尚，我也感謝在和尚出家儀式裡頭，兩個和我一組的同儕：Pop和Ice。我們三個同年紀都是25歲，我想也是同一批出家的人裡頭，最有緣份的一組，我也最喜歡這兩個好朋友。 感恩住持和尚、感恩一起出家的同儕、感恩學校的校長、老師和所有好朋友。因為有這些「善緣」，「因」結「果」，我想「果」是又大又甜的。

平常是早上五點起床，今天我們四點就要起床，因為我們要托缽化緣，因為我們不熟稔如何穿著上Jiwon。這是我出家這段期間第一次托缽，也是這一次出家這段期間最後一次托缽，但希望不會是人生中最後一次托缽。 早起托缽化緣似乎是泰國佛教相當重要的部份，我們一同出家的僧侶們都覺得沒有托缽化緣似乎不像出家過。這一陣子泰國淹水，我出家的寺廟般若寺(วัดปัญญานันทาราม，Wat Panyanantaram)在巴吞他尼(Pathum Thani)府，這個位於大城和曼谷之間的府，也深受淹水之苦。於是，在淹水之後，好一陣子般若寺就沒有僧侶出去化緣了。我們這一批僧侶是在淹水之後，第一次代表般若寺去化緣托缽，我的心情是雀躍的，不過前一天主持師父也先給我們心理建設，要我們作為可能空缽而回的準備。果然，整段行程只得到兩匙白飯。兩匙白飯，光一個人吃一餐都不夠呢！但是我並不灰心，水災後第一批托缽當然不能作為藉口。我和當地人沒有太多緣份，能夠得到兩匙白飯，我也心滿意足了。 幾近空缽是一個小考驗，在路上遇到狗那才是真考驗。我和Bank師兄、Pop僧侶走同一路，是在第六渠道區(Klong 6)。你可以想像，五點半出門，天都還沒亮的時候的樣子嗎？不要說狗分得清分不清僧侶和小偷，就算一般人在「暗黑風高」的時候，也可能把三個僧侶當成三個小偷。狗一直吠、一直吠，先去追Bank師兄，但Bank師兄加快腳程，一下子就遠離黑狗狂吠的暴風圈了！留下兩個托缽新手，想加快腳步腳掌就受不了，我們只能慢步移動，狗又越靠越近，有隻黑狗開始咬我的Jiwon了，我怕下一步牠會要咬我的腿了！我開始專注地唸觀世音菩薩，還好狗沒有咬我的腿。我鬆了一口氣。再讓我去托缽一次的話，我想在經過這一段路時，我仍然會心跳加速。 托缽的困難在其實不在上面那些東西。托缽時，是光腳的，連托鞋都不能穿，我想這就是造成「圓頂方踵」的重要原因。寫這篇文章的時間是下午四點半，我們在早上五點半的時候出發托缽，過了十一個小時了，我的腳掌仍隱隱作痛，可見業障有多麼重。如果沒有光腳走路習慣的人，可能走柏油路會很不習慣，但整段路最舒服的就是柏油路，因為你會經過農田、碎石子路、泥濘的路和佈滿不不知道是鴨屎還是雞屎的道路。我想這是除了靜坐腿痠之外，另外一個讓腳消業障的好方法。 有一段經過農田的路程正好是在柏油路上，太陽正緩緩的往上昇，我和Pop也並肩地走過那段路段，清新的一天就要展開。今天是我還俗的日子，我卻不覺得開心，對比這個緩緩上昇的太陽，我的心情卻像落下的太陽，五味雜陳。