Author: Dicky

 「泰」原本指得是那些使用泰語的人，所以我也是「泰」；後來則用「泰國人」代表泰國和其人民，這就進入現代國家的狀態，所以我只能是「泰」，而無法是「泰國人」，因為我拿的是中華民國護照，而不是泰國護照。下面分享我對泰國的認識：   第一個由「泰」所建立的王國是十三紀紀的素可泰，其次為十四世紀中葉的阿瑜陀耶，最近的是吞武里，也就是現在橫跨昭披耶河，以曼谷為統治中心的王朝。泰國國家文化有三個重要元素，其為皇室、佛教和「泰」。泰國雖然未受西方勢力統治，但卻放棄許多疆土，在一八五五年時還簽定鮑林條約，開放國家門戶，這也使曼谷成為快速成長的港口。同時間，中國東南沿海的華人移往泰國，幾乎掌握了王國內的經濟命脈。依我認識，富有的華人有之，但貧困的華人也有之。泰國影集《牡丹尾瓣傳》正是描寫一批來自中國潮洲的戲班，他們非常窮；但同時，比這些潮洲移民早到曼谷的華人是相當有錢的大地主。   泰國農業的發展是遲緩的，在一九八六年時，同樣面積的水稻田產量，只有日本、美國和台灣的三分之一，我認為泰國極其需要有綠色革命有下定決定的態度。我們再將泰國分成泰北、中部、泰南和東北四個地區來看其農業發展：泰北和中部受經濟轉型影響最大，中部適合種植稻米和其它作物而發展；泰北則是以上四區中人口密度最低的地區，以樹木、溫熱帶蔬果如草莓為主；東北土壤貧瘠，種植樹薯、玉米和其它高地作物，但仍無法自給，東北地區和寮國有較深的淵源，該地區的人民也是台灣泰國外籍勞工主要的輸入地；泰南則是喬木作物，包括橡膠、花生、果樹、腰果和棕櫚樹。   泰國也致力發展旅遊業，但對於旅客重量不重質，只有較大的旅遊機構得到利益，當地人民少有好處。反而造成了愛滋病和環境污染等問題。泰國為第一個爆發愛滋病疫情的東南亞國家，愛滋病的主要傳播源包括：男性同性戀和共用針頭注射者、女性性工作者、輸血感染、丈夫傳染給妻子和母親遺傳給胎兒。預防愛滋病最容易的辦法就是「安全性行為」，不論和任何人做愛，通通使用保險套，不論這個人是男、是女；是一夜情或男、女朋友；是性工作者、老婆或外遇，一律使用保險套。泰國性行業開放且隨處可見，根據我的衛生教育老師說，泰國推廣「安全性行為」的成效和態度，都比台灣來得成功和積極。許多泰國也重視愛滋病的問題，就我所知如《曼谷愛情故事》和《友誼，我和他》都有浮光掠影地提到泰國的愛滋病問題。   泰國的環境，除了承受旅客帶來的污染外，全球性的氣候變遷對於泰國這樣的發展中國家更是有嚴竣的影響。在泰國內部，發展的同時卻造成窮人受害；受全球氣候變遷的影響，泰國今年十月的水災更奪走了一百二十條以上的人命。泰國所面臨的環境問題包括：土石流、水資源的分配、污水處理、森林濫墾等。我認為，以泰國這個中資本主義的毒很深的國家而言，這些環境政策都有必由國家積極介入管理，否則後果將不堪設想。   東南亞的每個國家歧異度都很高，泰國的泰北、中部、泰南和東北四個地區的歧異度也很高。我曾經在暨南大學東南亞研究所的入學考試中為泰國四個區域進行國族認同的文章回顧，從外部看或許會認為泰國是一個統一認同的國家，但事實上泰國四個地區各自都有各自的認同。不過，我想這也是泰國變得如此豐富而迷人的地方。

 讀陳志明和吳翠蓉的《詩山跨境與經濟活動》讓我對中國大陸又多認識了一層。詩山鎮在中國大陸的福建省南安縣，是一個以雨傘發展起來的地方。華僑在不同時期對詩山的建設都給予不同程度的支持，包括民國初年、淪陷初期、文革期間到改革開放。《詩山跨境與經濟活動》講到詩山和海外華僑仍有連結的地方，下面簡述其內容：   世界各地許多地方都有鳳山寺，包括東南亞、台灣、香港和澳門的鳳山寺都是從詩山的鳳山寺分爐出來的。鳳山寺於文革的時候被毀壞，後來在菲律賓和新加坡的海外華人組織倡議之下，重建鳳山寺，其中大雄寶殿就是由台灣台南的信眾捐建的。有「大雄寶殿」的設計本應是佛門淨地，但海外華人以進香活動為由拜訪鳳山寺時，卻要求鳳山寺管理委員會準備「全豬」、「全羊」，還徵「道士」，可見這也不是什麼正統的佛教，而是不佛不道的教。主要信奉廣澤尊王，當我以「鳳山寺」和「廣澤尊王」為關鍵字在Youtube上衝浪時，居然發現深綠的高雄市苓雅區也曾恭迎來自中國大陸的詩山鳳山寺廣澤尊王，證據見本文最後。我想海外華人和詩山的交流密切，多多少少帶動當地的經濟發展。除了鳳山寺之外，還有社壇這個皆是葉姓的地區，其往外移出的人多前往馬來西亞、哀加坡、菲律賓和印尼，捐獻公益事業者多，投資家鄉較少。   由於海外華人和詩山親屬的互動，也使詩山成為「中國雨傘城」，這主要是來自台灣胞弟提供於詩山的中國大陸胞兄資金，而開創雨傘產業，引進雨傘技術。   海外華人於僑鄉投資，包括文化關係，也有純經濟因素。然，不可否認的是「僑鄉緣」這樣關係網絡的社會資本，是投資者不會放棄，而會善加利用的方便。   我曾經訪問老爸(其實，也不算訪問，只是瞎講一下，隨口問問。)，問我的祖籍是哪裡？是莆田嗎？老爸表示，莆田可能是在大陸的故鄉，但是從爺爺的爸爸，也就是曾爺爺開始就是可以算是開臺祖了，他從彰化再移到南投來的。但祖墳是騙不了人的，上面仍刻著莆田，而且家族裡的其它叔叔伯伯們去調查的結果，也是能夠寫一本書了。所以問題來了，究竟我算不算海外華人呢？那我有沒有僑鄉呢？哈哈哈…這真是很有意思的呢！ 下面是中華民國台灣的高雄市苓雅區的華人和詩山鳳山寺「緊密」連結的證據：  看看噗友對此有什麼看法：

 我就讀於國立暨南國際大學的東南亞研究所，同時修習「國際華語學分學程」，曾經在大學時期參加國立政治大學華語文教學中心的「華語師資培訓週末基礎非學分班」並取得結業證書。有幸遇到YES 台灣青年數位服務協會選送華語老師赴印尼亞齊大學擔任華語教師的機會，我要把握這機會，推廣台灣文化、華語教學。   畢業於國立台灣大學公共衛生學系和生物產業傳播暨發展學系，對於「教學」和「傳播」「推廣」有多方面的學習與實踐。我深深體會，「教學」必須滿足學生的「學習需求」，如此學生會有學習的動力，學習的成效也就顯著；而對於「傳播」、「推廣」方面，我善於利用新興網路科技，在許多非營利組織實踐過推廣活動。我擁有許多推廣、傳播的經驗，我想有助於將台灣的華語教學到印尼。   知道亞齊是南亞大海嘯受重創的地區，讓我認為有義務前往亞齊提供所需要的服務。我來自九二一地震受災區，明白南投重建十年都不見得能夠十全十美，更何況海嘯至今只有六年重建時間。「創傷後壓力症候群」是影響身心最嚴重的精神疾病之一，特別在亞齊這個經歷過南亞大海嘯的地區。希望在擔任華語教師的同時，也能發揮「公共衛生」的社會關懷或心理支持，以作為華語教學外的邊際效益。   我有以下工作經驗：   1.國立台灣大學進修教務組/期間(94-07～98-06)/行政助理/打字、公文傳送、影印； 2.國立台灣大學微生物學王維恭老師實驗室/期間(96-12～98-06)/實驗助理/試管潔淨； 3.國立台灣大學生物產業傳播暨發展學系王麗君老師研究室/期間(96-10～98-06)/研究助理/投影片製作、文獻檢閱； 4.中華民國陸軍五八砲指部防一營營部連/期間(98-07～99-06)/火砲光學士/光學儀器保養   還有以下志工服務經驗：   1.育仁兒童發展中心/協助老師關懷自閉兒童； 2.達瑪巒原住民重生協會/社區總體營造、網站建置； 3.台灣國際醫學聯盟/青少年反菸計劃； 4.台灣大學海外服務學習團/越南海外志工服務； 5.南投縣魚池農會/農業推廣實習； 6.台北市立聯合醫院崑明院區/愛滋病防治計劃； 7.行政院青年輔導委員會/青年旅遊志工 我想這都有助於我於印尼亞齊大學進行華語教學工作。 

 新加坡憑藉地理位置和領導能力優勢，迅速爬升到已開發國家之列，但新加坡的獨立並不是它自己願意的。一九六○年代，有一個合併馬來亞、新加坡、沙巴和沙勞越的新國家計劃，李光耀認為這樣的馬來西亞聯邦可以使新加坡的經濟無虞，但一九六五年時，因為新加坡代表團棄權，所以馬來西亞國會通過新加坡和馬來西亞分家，新加坡於是成為一個主權獨立的國家。   新加坡獨立之後必需獨自在軍事方面對抗鄰國，新加坡男性服義務役，每人兩年，後來還延長到兩年半。新加坡的國防支出也一直是其它東南亞國家之首。「合則兩利，分則兩害」，台灣和中國大陸的關係，特別是台灣的國防支出是如此，如果我們能將更多的國防預算拿來放在社會福利、國民教育或產業發展，台灣的成就一定不只是現在這樣。儘管如此，新加坡還是有令人稱羨的經濟發展。   由於其經濟成就，使其提升了對亞洲傳統的榮耀感，政府強化並傳播新加坡移民族群的亞洲價值，還要求年輕人可以流利地使用通行於新加坡的主要亞洲語言。這亞洲價值包括：勤奮工作、尊重權威、個人利益從屬集體利益、政策制定時以共識代替衝突對抗、家庭奉獻。新加坡是個高度競爭的社會，有一個閩南語發音的「怕輸」(kiasu)用來形容最恰當，政府還為此提出了禮貌運動(Courtesy Campaign)。我覺得新加坡人的爭先恐後和上海人或許多地方的大陸很像，這是同為華人社會的台北所看不到的。搭捷運的時候，你會在台北捷運站看到人們是排在黃線之後，而且人和人之前維持一定的距離，先來後到的順序很清楚；但在新加坡或上海搭捷運不是這樣，在列車未進站前，人們是沒有秩序地站著門前，門一打開也是蜂擁而至。我看了也是非常的「驚」(kia)。   新加坡有一些特殊的人口政策，新加坡曾經有一個學歷歧視的政策，對於高學歷的人鼓勵生小孩，對於低學歷的人鼓勵結紮，這是相當令人匪夷所思。另外，有中央公積金制度來讓大家數的家庭可以在驚人房價下仍有機會自有住宅，因為新加坡領導者相信在新加坡有房子，就會認同新加坡。新加坡致力發展航太工業，從製造飛機、修理飛機和飛機零件，更有樟宜機場和新加坡航空。還投入中國大陸蘇州工業區的建設，不過據林開忠老師說法，發展的不是很好。   新加坡政府試圖控制新加坡的政治發展，但這與經濟的開放卻可能互相牽制。一來新加坡希望商業和一般家庭都可以上網，但同時經由網路也將對人民行動黨有負面批評。   許多人喜歡新加坡，喜歡它的多元文化、喜歡它的經濟發展、喜歡它的法治社會；但我不這想，我認為新加坡因為有許多資源上的限制，所以必須對人民有諸多限制，例如：男性要當兩年兵、言論集會自由…等。在中華民國，我只當十一個月的兵，我都快受不了了，更何況當兩年兵！而土地資源的限制也是使新加坡成為一個很無趣的地方的重要原因。其實，台灣也差不多如此，不過至少還有台北市和南投縣這樣的明顯城鄉的差距，但新加坡太小了，許多地方都在天子腳下，生活在那個地方大概也沒有什麼樂趣吧！ 下面看看噗友怎麼說：

 第二個場景是來自作者Sharon A. Carstens和其朋友吃飯的客家餐廳。他的好友蘇敏(Su Ming)在是在做英語種子教師培訓的工作，常常是作為連結受英語教育和華語教育的馬來西亞人的橋樑，她的書房要裡有許多佛教或中華文化相關的書籍，都是用英語的。蘇敏的談吐就像一個貴婦。後來蘇敏的朋友也加入談話，姑且稱她為顏女士(Mr. Yen)吧！兩位女士的共同話題有二，一是麻將，二是佛學。   女士們談到各自看電視的習慣。蘇敏說她最近很少看電視了，大多是看來自香港的連續劇，常常就小孩子牙牙學語那樣地學習著廣東話。顏女士則說她會租華人戲劇，這些多來自香港和台灣，而且其認為女人愛看愛情故事，男人則偏好動作影集。女士們也談到許多時候，電影名稱用華語比不上英語來得容易理解。例如有一個香港電影叫華語叫「自梳」，英語叫「Intimates」，她們認為英語比較符合電影劇情。   在十九世紀和二十世紀早期時，馬來西亞的華人的有來自兩方面的文化影響，一是受英語教育的殖民文化，二是在中國大陸如火如荼展開的文化大革命。通常「大中華」(包括泛中國、香港、台灣，偶爾加上新加坡)的概念只在經濟脈絡下存在。在這個場景下的馬來西亞華人是相當以自己所擁有的中華文化為豪的。許多華人的意見領袖如星雲大師或余秋雨都到馬來西亞巡迴演講，還有一個叫梁燕城(Liang Yancheng)的人，還說馬來西亞的華人比香港和台灣人更尊重中華文化。然而，余秋雨認為散播在世界各地的中華文化有必要在新的邏輯和獨立生活開展，而不要老是依附在中國這個大樹之下。   事實上，西方文化如電影、速食對生活的影響是廣泛的，在馬來西亞當地是以一種混雜(hybrid)的形式存在，此外佛教文化或華人戲劇也交織在其中。這使得馬來西亞的華人文化是以一種多層次、多面向，整合不同文化元素的展現在我們面前。