華語中的連詞「和」早在古白話中就開始使用，但它通常只於連接名詞，即在並列的名詞之間起一種連接作用，受外語(英語、俄語和德語)的影響後，「和」的使用範圍擴大了，也可以連接動詞和形容詞，甚至其位置也受外語(英語、俄語和德語)影響，在並列的多項中，「和」一般都位於最後的兩項之間。華語中的「和」和泰語中的และ在這一方面，其功能和用法是一致的。 然而，華語中的「和」和泰語中的และ也有以下差異。兩者都可以以動詞和形容詞作為謂語，但「和」連接這些成分時有一定的限制條件，และ卻相對自由。 泰：ใกล้บ้านของฉันใหญ่และสวยงาม 華：我家附近的那所大學又大又漂亮。 這時候，華語中就不是用「和」連接「大」和「漂亮」這兩個形容詞，而是用「又…又…」連接。 泰語的และ可以連接兩個支配同一主語的動詞性成分，但華語的連動式卻鮮用「和」來連接。所謂連動式是指兩個動詞性成分所包含的動作是前後相繼，有時間上前後繼承關係的。甚至不平等的動詞性成分，และ也可以作為連接。 泰：นักเรียนยืนขึ้นและพูดอรุณสวัสดิ์คุณครู 華：學生們站起來說「老師早」。 泰：รถติด(待完成) 華：塞車已經將近一個小時了。 這兩句中的และ都連接了兩個動詞，但在華語中卻不會用「和」連結。 最後，และ可以連接兩個並列的否定性成分，包括動詞、形容詞、副詞，「和」卻無此功能。 泰：แฟนของเขาไม่อ้วนและไม่ผอม 華：他的愛人不胖也不瘦。 泰語用และ連結了「不胖」和「不瘦」，但華語卻不是用「和」連接，而是「也」。 華語的「和」的幾乎是可以直接對譯於泰語และ，然而在許多泰語使用และ的地方，無法直接譯為「和」，泰語的และ分布比華語的「和」更廣。對於泰語母語人士而言，除了學習「和」之外，也必須學習「又…又…」和「也」及其相關應用。 參考資料： 刁晏斌. (1999). 初期現代漢語語法研究. 臺北: 洪葉文化. 朱俊玄. (2007). 漢語“和”與泰語และ的比較. 雲南師範大學學報(對外漢語教學與研究版), (5), 87-92.
Author: Dicky
《五百字說華語》第一課：您早(師父化緣篇)
師父，您早，阿彌陀佛。 shī fù nín zǎo ē mí tuó fó 早，施主，您早。 zǎo shī zhǔ nín zǎo 您好嗎？ nín hǎo ma 我很好，謝謝您。 wǒ hěn hǎo xiè xie nín 這些早飯供養師父。 zhè xiē zǎo fàn gòng yǎng shī fù 祝你健康、快樂。 zhù nǐ jiàn kāng kuài lè 謝謝您，阿彌陀佛。 xiè xie nín ē mí tuó fó sdn.
《五百字說華語》第一課：您早(醫生來看病人篇)
小雨，早上好。 xiǎo yǔ zǎo shàng hǎo 醫生，早上好。 yī shēng zǎo shàng hǎo 你的身體昨天還好嗎？ nǐ de shēn tǐ zuó tiān hái hǎo ma 很好，謝謝您。 hěn hǎo xiè xie nín 頭還痛嗎？ tóu hái tòng ma 頭不痛了，謝謝。 tóu bú tòng le xiè xie r.me
民國一百年度春季學界禪七實驗結報
釋迦如來說：「各種佈施中，法佈施利益最大，若能勸人發菩堤心的話。」所以，我再來給大家法佈施，看看有沒有因此想去打禪七或至少想學習靜坐。師父在禪七的時候開示，「眾生皆有本具的佛性，只因妄想執著不能證得」是可以被驗證的，進禪堂就像進實驗室。我相當同意禪堂就像實驗室這句話，自己靜坐，自己體會，省得人家說得嘴角皆沫還得到怪力亂神、妖言惑眾的罵名。進禪堂就像實驗室，就像上化學實驗一樣，雖然我沒有寫預報，不過我寫了個結報，和大家分享。當然，寫結報不代表是實驗證實了理論，也不代表實驗成功了，不過我想只要持續地做，信心堅定地做，原本十次做成一次成功的實驗，後來十次內有五次成功，最後每次都可以成功，理論和實驗就符合了。熟能生巧嘛！ 實驗名稱： 民國一百年度春季學界禪七 實驗教師： 惟覺師父、見燈師父 實驗助教： 眾師父、眾義工菩薩、眾同參道友 實驗室： 中台禪寺主體五樓大禪堂 實驗時間： 民國一百年一月二十二日到一月二十九日 實驗目的： 明心見性，見性成佛 實驗服裝： 居士服、平底鞋，不需戴眼鏡、手錶等 實驗耗材： 早午齋、趙州茶、藥石(依個人飲食習慣調整) 實驗方法： 數息觀、中道實相止觀 實驗流程： 一開始先受持一日一夜的八關齋戒包括：。同時，在第一天晚上舉行起七茶會。而接下來每一天課程安排十柱香，除一月二十七日之外，其餘每天皆有惟覺師父和見燈師父的甘露法語，每天也進行早晚課。直到最後一天解七茶會。 實驗結果： 轉凡入聖，指日可待。 實驗心得： 釋迦牟尼佛在悟道時發現「眾生皆有本具的佛性，只因妄想執著不能證得。」何期有幸，釋迦牟尼佛慈悲渡眾，轉法輪四十九年使佛法能夠綿延至今。佛教從印度傳到中國來，有漸修法門，有頓悟法門，在中國的眾生，都能夠選擇對自己有利的、適合的法門修行。釋迦牟尼佛經歷好幾千劫的見修，在最後一世才能得太子莊嚴化身，這還不夠，得苦行不得，最後才在四十九天的靜坐後悟道。我們比釋迦牟尼佛幸運一些，雖然我們一時無法永不退轉地承諾來經歷幾千劫的漸修，但我們既有漸修法門，也有頓悟法門。一方面，我們可以見修，到處修福報；另一方面，我們也可以透過靜坐，練習遁悟法門。「靜則一念不生，動則萬善圓彰。」 實驗筆記： 跟著師父的指示就可以實驗成功。一開始師父先提示「數息觀」，讓大家從混亂的生活收攝回來；第四天時，師父提示「中道實相觀」，就是去除妄想。我在第五天時，覺得非常受用，我覺得一整天都是好香。結果第六天，志得意滿、得少為足，就開始打妄想了，我一直在想我的論文要寫什麼。最後又透過「數息觀」來收攝，所以在解七之前，又打了一支好香。像史內卜在他的魔藥學課本寫筆記一樣，我也分享一個小筆記就是「『數息觀』是快速收攝的方法，而後可以用『中道實相觀』再來練習，交互使用。」 安全注意事項： 昏沈、妄想、無聊、無計都可能使實驗不盡完美。
《五百字說華語》第二課：您好嗎？
阿肯，您好。 ā kěn nín hǎo 杰倫，你好。 jié lún nǐ hǎo 您太太好嗎？ nín tài tåi hǎo må 她很好，謝謝你。 ta hěn hǎo xiè xie̊ nǐ 您忙嗎？ nín máng må 我很忙，您呢？ wǒ hěn máng nín ne̊ 我不忙。 wǒ bù máng 您太太忙不忙？ nín tài tåi máng bù máng 她也不忙，我們都不太忙。 ta yě bù máng wǒ me̊n dou bú tài […]
《五百字說華語》第三課：這是什麼？
依林和小碧在餐廳吃飯。 這是什麼？ zhè shì shé me 這是一杯茶。 zhè shì yì bēi chá 這是一杯什麼茶？ zhè shì yì bēi shé me chá 這是一杯紅茶。 zhè shì yì bēi hóng chá 那是個什麼套餐？ nà shì gè shé me tào cān 那是個中式套餐。 nà shì gè zhōng shì tào cān 0841
我讀《發展心理學：兒童發展-語言發展》
語言是由一些子系統所構成的，這些子系統包括語音、語義、語法和語用。語音指的是掌管語音結構和語音組成順序的規則；語義則牽涉到詞彙，即以語詞和語詞的組合來表達概念的構成；語法則包括句法(語詞形成語句的規則)和語態(數量、時態、格位、人稱、主被動語能或其它有意義的標記。)；語用則是讓語言使用者恰當且有效溝通的規則。 兒童語音能力的發展有賴於「注意聽出語音」、「發出語音」和「將語音結合為能令人理解的語詞和片語」。為了能像身邊的人一樣說話，幼童會馮藉他們驚人的能力分辨母語中的語音類別。而語義的發展要先「理解」而後才能「說出」，這也是心理學所說的記憶形態，即「認知」和「回憶」。只要兒童能認知語詞的意義，就可以理解語言，但要說出語言，則有賴於回憶的能力。因此，兒童無法說出一個詞，不代表他不懂這個詞，我們只是看到他們會說的部分。 兒童語言學習策略主要可以分兩種，一是指稱式的學習方式，二是表達式的學習方式，前者佔大多數。指稱式的學習方式認為語詞是用來幫事物取名字的，而表達式學習方式則把詞語用來談論人們的情感和需求。這兩個學習方式和文化也有關係，物體名稱對學英語的幼童而言是常見的詞彙，而固定的社交語句則對學習華語、日語和韓語的幼童來說較多。 兒童語法能力的發展一開始是透過組合兩個語詞來表達語多意思，這種語句稱之為「電報式語言」，如「媽媽餅乾」、「爸爸外面」，而後能講出三個語詞的句子後，就可以始用零碎的語法規則了，但難免會有過度規則化的現象。有學者認為透過「語義提攜」，這有助於兒童使用詞義來理解語句的結構；也有學者認為兒童詞類的歸納能力是與生俱來。 語用的發展歷程則包括社會的影響，包括轉向(對剛說的話加以評論，並要求對談者給予回應)或陰影(修改談話焦點，逐漸改變談話的主題)。而後，兒童陸續會出現組織、詳細和評論的敘事，然各個文化之間的敘事形式有很大的差異。
《五百字說華語》第一課：您早
杰倫，您早。 jié lún nín zǎo 早，卡卡，您早。 zǎo kǎ kǎ nín zǎo 您好嗎？ nín hǎo ma 我很好，謝謝您。 wǒ hěn hǎo xiè xie nín 小碧好嗎？ xiǎo bì hǎo ma 她很好，謝謝。 tā hěn hǎo xiè xie
《中越和泰柬邊境情勢分析：國際關係的再省思》by楊昊
有很長一段時間，國與國之間的關係(國際關係)只著墨於國家和國家、政府和政府、首都和首都之間的研究。今天楊昊老師分享《中越和泰柬邊境情勢分析：國際關係的再省思》，提出了前一天和陳佩修老師再省思的觀點相似，就是往地方去(go local)觀察。去年暑假的時候，我也聽過楊宗澧學長分享在泰柬邊境的經驗，那時候並沒有這個對國際關係的再省思，可能是楊宗澧很像是NGO的人，講得也就是NGO的事，所以不會有如此地再省思。下面分享今天聽楊昊演講的心得： 過去國家中心主義的研究取向是以研究兩個首都之間國內化之後以推測兩國的邊陲地方的之間的關係。然而，在中越和泰柬邊境的關係，透過首都之間的類推卻不是如此直接。這去掉了許多如親屬關係、當地經濟、當地政府、共同開發或移民的非政治因素。事實上，從中央(首都)到地方之後，影響力漸弱，尤其在邊境。兩個國家邊陲的地方，各自又有其能夠影響之的因素，這使得邊境可能產生能夠和中央有「對仗」關係的新權力中心。 中國和越南之間有南海主權爭議；泰國和柬埔寨之間有神廟歸屬權的爭議，儘管如此，這不影響兩國之間地方邊境的來往。 在我看來，政治學或國際關係的研究，有如此的再省思，將可以豐富其研究方法，這會給人希望，讓人不會覺得政治是遙不可及的事，也會想投入之。陳佩修和楊昊接連兩天說以前的政治是由上而下，現在也應該由下而上。以前我認為：「如果政治是由上而下，那麼教育就是由下而上。」不過從研究的方向來看，或許政治可以由下而上地研究，教育也可以由上而下地去研究。
圓滿的如意
佈施方式有三種，財佈施、法佈施和無畏施；佈施的對象也有三種，對佛法僧是種福田，對父母師長是種恩田，對遭遇不幸的人是種悲田。不論佈施的方式、對象為何，只要能夠佈施的人後必得大安樂。我這個人生性慳貪，沒什麼錢財，作不了財佈施，不過作作法佈施倒是可以。心情好，我來給大家法佈施一下。分享我的公案： 我畢業自國立台灣大學，在大學時參加中智社(台灣大學有許多佛學社，中智社是其中一個。)，因此和三寶開始結緣。現在就讀國際暨南國際大學，同樣參加佛學社(禪悅社)。除了參加佛學社之外，我還常常到中台禪寺分院普天精舍薰修，我覺得受益良多。佛法不可思議，我來和大家分享「圓滿的如意」。(2010，釋見燈)←(我大概是中了APA的毒了。) 東南亞研究所畢業的條件之一是於研討會或期刊發表論文，我是一個閒不下來的人，只要知道有什麼事情、任務是必須完成的，我就會提前將它完成，因為我很怕把所有事情都擠在期限前，這就像一個良好的生活習慣會定時定期排便，不然累積了好幾天的大便才上廁所，這肯定要便秘的。於是，我也找到一個我認為我有能力完成的相關議題的研討會參加，後來找到《孫中山的兩岸遺緒研討會》，撰了拙文《續孫中山之火，燎東南亞地區華語教學之原：論我國於東南亞地區推展華語教學之前瞻性》，順利地被研討會接受了。這也了了我一椿心願。這真是令人感到「如意」。 第二件「如意」的事是甄選「臺泰拓展視野計畫」錄取赴Wat Sriwareenoi School擔任華語文教學助理。以一個只參加過政大公企中心開設的華語師資培訓週末密集班的學員而言，我認為自己相當幸運。三寶慈光加被，才讓我有機會到泰國北欖府教華語。老實說，我從去年十一月就積極參加由普天精舍舉行的三昧水懺法會，還有其它大大小小的活動，包括中台禪寺、禪悅或和普天精舍舉辦的。當然，我這不是說只要抱佛腳，就一切順利。如果你檢視我的學習歷程，包括：華語教學的能力、語言的能力、對東南亞的熱情與認識…等，你會發現我也是付出相當的努力，才取得這個機會。這兩件事對我來說，都是「如意」。 今年(民國一百年)元旦時，我參加在中台禪寺舉辦的八關齋戒，見燈和尚開示「什麼是圓滿？」「圓滿」意謂在達到如意的過程中，還意外得到其他想要的東西；換言之，「不圓滿」就是達到如意了，但是也得到一些不想要的東西。在投稿錄取的「如意」中，我「圓滿」地獲得了一筆稿費，這是出乎我意料之外的；在取得赴泰進行華語教學的「如意」中，原本要在今年五月出發，現在延到七月出發，於是我不必提早休學，這又是另一個「圓滿的如意」。或許，我們有許多方法可以達到「如意」的境界，但我相信因為我積極參與精舍或佛學社的活動，我不只是「如意」，我還得到的是「圓滿的如意」。 雖然我生性慳貪，但得到稿費之後，我也立刻進行了財佈施，我想這也有助於減少我的三毒之一的「貪」。我想這是一個正向的循環，我給自己的新年新希望就是繼續保持這股向上的力量，也勉勵大家、祝福大家都能有「圓滿的如意」。