Author: Dicky

 這學期上《東南亞華人、社會與文化》，我們被要求閱讀Philip A. Kuhn寫的《Chinese among others: emigration in modern times》的大部分章節，如果你對該書有興趣，本文章最下方有試讀版。我將每一個被要求閱讀的章節寫了心得，依照原書的目錄順序，將每次閱讀心得和摘要的連結羅列如下： Maritime Expansion and Chinese Migration 全 Early Colonial Empires and Chinese Migrant Communities 一二三 Imperialism and Mass Emigration 一二 Communities in the Age of Mass Migration: I Southeast Asia 一二三 Communities in the Age of Mass Migration: II Exclusion from, and in, the Settler Societies Revolution […]

Learning language could be fun, and I think it highly depends on if you are concentrated on and love in the language you are trying to learn. Most of people in Taiwan are “forced” to take English as first foreigner language, but few of them can really be good at English. I am of the […]

上研究所後，我能使用的時間變得很少，很少時間和朋友出去玩、很少時間看電影。多了一些往返家裡和學校的時間、多了一些縮減城鄉差距的交通往返。不過忙裡偷閒，總結這學期，我還是看了1.5部的泰劇和2部泰國電影。泰劇是《霹靂兒媳》(กลปืนเที่ยง)和《心火》(ดวงใจอัคนี)，兩部泰國電影是《大男孩》(บิ๊กบอย)和這一篇要推薦的《你好，陌生人》(กวนมึนโฮ)。下面分享《你好，陌生人》的心得： 這是兩個分手的陌生人，彼此不認識，在韓國相遇的愛情故事。男主角參加旅行團，到韓國旅遊，原本是和女朋友計劃好一起參加的，但不知怎麼地分手了，男主角抱著希望，仍以為女朋友會赴約於是隻身前往韓國；女主角則是暫時離開在曼谷的男朋友，沒想到在韓國時，收到男朋友要分手的消息，這豈不是晴天霹靂！   女主角就像個自主的背包客，男主角是參團旅遊，我個人偏好像女主角這樣的旅遊，比較機動，而且能夠去拜訪朋友。有趣的是，女主角在韓國入住的旅舍我也住過，我認為那是我在網路上能找到最便宜的背包客棧，它叫Banana Backpackers，而且交通方便。   這兩個陌生人遇在一塊，一起玩都不知道彼此的名字，直到分開了還不知道彼此的名字。女主角一開始不喜歡男主角老是跟著她，我部份能夠理解她的心境。出國旅遊的時候，若遇到來自台灣或大陸的旅行團，我不願意讓他們知道我是和他們同一類的，因此我也狐疑為什麼有人喜歡穿有「TAIWAN」或「台大電機」之類字樣的T恤。但如果我要在一個地方生活的話，或許我會想要找找那些來自相同地方的朋友。唉…我也不知道。   下面分享該電影的預告： 預告：  

中華民國馬上進入要過一百歲的生日，中華民國為亞洲第一個建立的民主政體。前幾天看到呂秀蓮前副統上電視節目，她說：「現在的中華民國和當初成立的中華民國已經不是同一個中華民國了！」曾經，中華民國在大陸。在經過第一次民選總統之後，中華民國在台灣已經民主化。」其實，我很喜歡呂秀蓮。陳水扁前總統任期屆滿時，當初我覺得最能夠代表民進黨來選中華民國總統就是呂秀蓮，豈知謝長廷那麼強！不過過往雲煙，莫提也罷！ 為了慶祝中華民國建國百年，推出了一系列國歌版本，我挑了三個比較喜歡版本和大家分享，若大家有興趣也可以點這裡看其它版本的。 下面分別是兒童篇、觀光篇和綜合篇： 兒童篇： 觀光篇： 綜合篇：

 皮亞傑推薦我看一本書《A Chant to Soothe Wild Elephants》(中譯有《在森林中遇見佛陀》和《為野象祝禱》兩個書名)，其內容說得是一個到森林當和尚的美國大學生，作者是傑德‧柯芬(Jaed Coffin)，他的媽媽是泰人，爸爸是美國人，簡單地說是個混血兒。我非常喜歡這本書，我相信我將有機會到泰國去教華語，在學生放暑假的時候，我希望我也可以在泰國短期出家。下面分享此書心得：   《為野象祝禱》這書名是來自泰文的一首詩的標題，這詩是這麼說的：大約五百年前，一群住在森林中的野象，被獵人扭入宮中變成皇室的一群，但牠們想要重回森林和自己的象群住在一起。只有皇室中一位和尚的祝禱可以讓牠們平靜下來，經文向大家們說明，住在皇宮中的大象是何等的尊貴，牠們最好忘記自己的研愁及渴望。和尚告訴大象，這是牠們的命運，無法改變的命運。大象最後接受了自己的命運，在宮中生活著。來自森林的野象住在皇宮裡就是在森林文化和皇宮文化的跨文化脈絡下進行認同協商。傑德又何嘗不是如此？   一半泰國一半美國的血統，讓傑德‧柯芬受人矚目，有人叫他「中國怪胎！」他一點都不在意。他的美國父親也用電影《功夫》的對話問傑德：「兒子，你有兩條根，對吧？懂吧？兩條根。」《功夫》裡，盲眼師父對中美混血的主角說「你有兩條根，有兩條根的樹木比一條根的樹木強壯。」   傑德沒有向任何說自己為什麼要在泰國出家，不過他在一次夜深人靜的環境下開始想：出家當和尚就能證明我是泰國人嗎？泰國人是血統嗎？寶石埋在我心裡嗎？在一次村民為和尚的奉獻中，傑德和另一個泰國和尚納隆坐在一起，他卻開始懷疑這個情境的真實性了。納隆是個泰國和尚，完完全全、從裡到外，百分之百的泰國和尚。但傑德們認為自己卻不是很堅定地游走在兩種文化下，有點不一樣，有點孩子氣，這讓他不是很確定自己是誰。   在一次打坐中，傑德開始想不久前師父對他說的「不確定的心」。傑德當初回泰國當和尚是想尋找身分的源頭、一種明確的感覺，好讓自己更清楚知道「我是誰」。傑德什麼都沒找到，到底是「這個」，還是「那個」；是屬於「這裡」，還是「那裡」。傑德曾經妒忌過一個泰國年輕人，因為這個泰國年輕人可以清楚地朗誦著誓言，不需要任何抽象的慾望就可以擁有某個文化，或拋另一種文化，這個泰國年輕人出家當和尚的理由就是因為住生長在這樣的文化。   我們常常認為和尚最有智慧，或至少透過打坐可以讓人看清許多事物。傑德當和尚前，已經取得哲學學士學位，但對於美泰混血的身份，仍是覺得很值得探索，甚至可以以此為書名寫在泰國出家當和尚的小說。我是刻意戴著「認同協商」的眼鏡和變聲器，才造就這篇文章的。但，我更喜歡這本書的內容是其描述在泰國出家的感覺，我好想到泰國去短期出家一陣子唷！問我為什麼？我還真無法像他這樣侃侃而談。

 國父孫中山先生之所以能夠在東南亞地區快速積累人力、物力、財力資本，和長久以來中國與東南亞地區人口流動有關。因此，本文從早期中國與東南亞地區來往的移民開始，並回顧華人在東南亞地區所扮演的角色，並提出三個研究移民的取向，試圖了解華人移民在東南亞地區後續能夠致力發展的方向。建立於華人移民之基礎之上，孫中山先生在東南亞地區進行民族主義的宣傳活動時，也就能夠順利推展。孫中山先生透過組織東南亞地區當地社團以宣傳「民族主義」。文章將一步討論孫中山先生如何將舊有的華人社團轉型為革命團體並透過華文報紙宣傳。與孫中山先生推展「民族主義」的同時，華文報紙之快速發展也催化了東南亞地區華語教育的普及。陸續則回顧東南亞地區之華語教育發展之歷史、現況和問題，並試圖提出我國於華語教育上之優勢，以在東南亞地區之華語推展工作上有一席之地。 下禮拜四，我將於國立台灣大學國發所發表我的最新論文，和大家分享我的投影片，若你對該議題有興趣，可以於民國99年12月30日（星期四）到台灣大學國家發展研究所視聽教育中心(R302)參加「孫中山的兩岸遺緒：建國壹百年專題」學術研討會。 論我國於東南亞地區推展華語教學之前瞻性 More PowerPoint presentations from DickyHuang This Article Now Available for Download: Click Here

 魯曼(Luhmann)從演化的觀點指出社會分化結構主要區分三種：初級分化、科層分化及功能分化社會。初級分化社會的特色在於社會分化為家庭、部族或村落等處於平等地位的單位，個人附屬於某個單位，是部落圖騰的衍生或部族的代表，因此很難以個體之姿發展社會參與的機會；科層分化社會則是依據出生時的階層而具有一組固定的上/下階序，幾乎所有日常生活實踐、可能性與限制都是據此區分來進行，即「門當戶對」；功能分化社會，則是包含不同的功能系統，例如政治、宗教、社會工作、教育及藝術等功能系統具有各自的運作邏輯及封閉界限，此一界線無法再被侷限或整合在特定的空間或者文化種族之內，而且其是在全球層面上由溝通所組成，故最後只存在一個溝通上互相指涉的社會，亦即世界社會，其超越地域及國界的限制，直接與功能溝通的可及性與連結能力息息相。阮曉眉的《社會的涵括與排除：以台灣「外籍新娘」為例》認為外籍配偶在台灣社會的角色可以用「功能分化社會」來定位。   將每個人完全納入社會的理想是假設忽略重要的問題。因為事實上，人們是會被一些功能系統排除在外的，如「沒有工作、沒有金錢收入、沒有證件、沒有穩定的親密關係、無法簽訂契約、不受法律保障、沒有區分選戰及狂歡節慶的可能性、不識字以及不足的醫療與營養照護」、「每個人基本上具有進入所有功能系統的平等管道」、「當某人沒有利用他參與涵括的機會時，這會被歸因於他個人的因素。以此方式，現代社會至少在一開始不必將該形式的另一面――亦即排除――視為社會結構的現象。」這些都是魯曼所觀察到的無法「人人平等的完全納入」。   接錄從《社會的涵括與排除：以台灣「外籍新娘」為例》的結論摘錄一段文字如下：   [外籍新娘]這裡出現一個涵括/排除的翻轉。首先，在一般的概念下，某人之教育資源弱勢、政治參與不足、經濟資源匱乏、藝術陶養缺乏等現象被歸因於社會參與的不足，故不被納入社會，亦即為社會所排除或為社會所遺忘。然而，從另一個面向來看，這些弱勢的個人或團體不僅僅被排除於社會之外而已，他們反倒恰恰是以這種遭受不平等待遇的事實或經歷而被納入社會，參與了社會圖像的建構。   上面這一段文字，我認為正是外籍配偶參與台灣社會的最佳註腳，其表現的是在「涵括個體性」(Inklusionsindividualität)和「排除個體性」(Exklusionsindividualität)這個光譜中，較靠近「涵括個體性」那一邊的。(按：「涵括個體性」指得是，個體性為事實存在的是一種普遍性的概念；「排除個體性」則是不歸屬於特定類別、角色的這個事實上。)   我們認為「外籍新娘」都是一個樣，只有跟「台灣人」不一樣，然而外籍配偶(不論其有沒有中華民國公民身份)就是和其它中華民國公民一樣，生存在台灣社會裡。每個外籍配偶都是不一樣的，不同國家有不同的文化背景，不同的個人也有其值得讓人學習的地方。我覺得應該多認識朋友，不要有刻版印象地先入為主地限制自己的交往，我認識很多怪里怪氣的朋友，這些朋友讓我的生活豐富，我也因此有機會能和他們分享我的生活經驗。

自以為英語很好的人，請不要再叫緬甸「Burma」了！它叫「Myanmar」，來自於華文的「緬」。許多臺灣人不喜歡別人說「臺灣是中華人民共和國的一省」，而認為「臺灣就是中華民國」，所以應該很有同理心地可以理解緬甸叫「Myanmar」，而不是叫「Burma」。當然，不可否認，有一些來自緬甸的NGO還是用「Burma」在進行宣傳，或許「Burma」的能見度還是比較高。有一首歌叫《Free Burma》，我將它放在文章最後，和大家分享。下面分享我對緬甸的認識：   緬甸獨立前相當被看好，它有四個優勢：一、豐富的天然資源；二、適中的人口密度；三、訓練有素的官僚體系(英殖民留下)；四、擁有舊緬甸王國緬語文化的團結性。然而，透過媒體所認識的緬甸並沒有展現這樣的優勢。媒體多報導緬甸軍隊和政府對人民的壓迫；我參加過一些營隊，有機會認識來自撣邦婦女行動組織(Shan Women's Action Network, SWAN)的朋友，也聽了去過緬甸田野調查的朋友描述緬甸的情況。不論是當地非政府組織或為解放緬甸走跳的人，所傳遞出來關於緬甸的資訊總是悲劇。媒體和身邊的報導人都這麼描述，不免讓人對緬甸憂心。但看完《東南亞多元與發展：緬甸》，我覺得緬甸就像不丹，除去軍政府的話，就是樂土了，有機會我正想造訪緬甸。   對於緬甸最迷人的敘述之一就是其「都市化程度很低」，即使在仰光市政府僅僅兩條街之外的街景，都不會讓你認為你置身於一個國家最繁華的都市。人們在仰光的移動主要透過公車、三輪自行車或步行，交通雍塞的問題尚未發生，我們希望它永遠不會發生。沒有高樓大廈，最高的建築物是佛塔。(有點像南投縣的埔里鎮，最高的建築物是中台禪寺分院普天精舍，它和中台禪寺、台北一○一、上海世博台灣館都是出自同一個建築師：李祖元。)緬甸第二大城是曼德勒，這裡充斥著各式各樣的中國貨物，可以聽到華語，也有許多華語和緬語共列的標示。   說緬甸是個佛教國家，一點也不為過。這裡的村落組織是以佛塔為中心，一個村落有15到20個家庭，透過「掏甲」這樣刀耕火種這樣的方法於高地栽植鴉片罌粟花(撣邦東北部，金三角地帶)。有土地的家庭數是沒有土地的家庭數的四倍，於是沒有土地的家庭會幫人耕作以維持生計，一個村落會有一、兩個家庭經營雜貨店。之所以是一個佛教盛行的國家，和阿奴律陀王(Anawrahta)提高佛教地位有關。但在英國的統治下，許多「山地部落」改信基督，如此能夠彰顯他們不同於信眾佛教的緬甸人。   讓人匪夷所思的是，緬甸的文化中心在「乾帶」，其位於在緬甸中部，在一個名為蒲甘(Pagan)的觀光重鎮，這也是世界上少有的氣候類型。這個地方水源缺乏，無法滿足當地所需的稻米生產，都是從三角洲輸入的。我想，對於人口密度不高的緬甸，若能自給自足，其實不必要和世界經濟接軌，也能自己生活在自己的世外桃源。電力不夠用以致於不能發展，或許對於樂天知足的緬甸人而言，也不會是什大問題。   然而，對旅人，特別是比較窮的人而言，有一最困擾的就是貨幣問題。緬幣對美元有官方價格，但在黑市卻有和官方相差四十倍左右的差距。讓我引用上海世博台灣館的主題曲《台灣心跳聲》的歌詞，「少一點傷痕，多一點的掌聲；少一點戰爭　多一點的單純；少一點仇恨，多一點的我們；少一點寒冷，多一點的溫存。」   下面分享由台灣樂團翻唱的《Free Burma》，我最喜歡副歌一直在那邊Free Burma……： 

 「泰」原本指得是那些使用泰語的人，所以我也是「泰」；後來則用「泰國人」代表泰國和其人民，這就進入現代國家的狀態，所以我只能是「泰」，而無法是「泰國人」，因為我拿的是中華民國護照，而不是泰國護照。下面分享我對泰國的認識：   第一個由「泰」所建立的王國是十三紀紀的素可泰，其次為十四世紀中葉的阿瑜陀耶，最近的是吞武里，也就是現在橫跨昭披耶河，以曼谷為統治中心的王朝。泰國國家文化有三個重要元素，其為皇室、佛教和「泰」。泰國雖然未受西方勢力統治，但卻放棄許多疆土，在一八五五年時還簽定鮑林條約，開放國家門戶，這也使曼谷成為快速成長的港口。同時間，中國東南沿海的華人移往泰國，幾乎掌握了王國內的經濟命脈。依我認識，富有的華人有之，但貧困的華人也有之。泰國影集《牡丹尾瓣傳》正是描寫一批來自中國潮洲的戲班，他們非常窮；但同時，比這些潮洲移民早到曼谷的華人是相當有錢的大地主。   泰國農業的發展是遲緩的，在一九八六年時，同樣面積的水稻田產量，只有日本、美國和台灣的三分之一，我認為泰國極其需要有綠色革命有下定決定的態度。我們再將泰國分成泰北、中部、泰南和東北四個地區來看其農業發展：泰北和中部受經濟轉型影響最大，中部適合種植稻米和其它作物而發展；泰北則是以上四區中人口密度最低的地區，以樹木、溫熱帶蔬果如草莓為主；東北土壤貧瘠，種植樹薯、玉米和其它高地作物，但仍無法自給，東北地區和寮國有較深的淵源，該地區的人民也是台灣泰國外籍勞工主要的輸入地；泰南則是喬木作物，包括橡膠、花生、果樹、腰果和棕櫚樹。   泰國也致力發展旅遊業，但對於旅客重量不重質，只有較大的旅遊機構得到利益，當地人民少有好處。反而造成了愛滋病和環境污染等問題。泰國為第一個爆發愛滋病疫情的東南亞國家，愛滋病的主要傳播源包括：男性同性戀和共用針頭注射者、女性性工作者、輸血感染、丈夫傳染給妻子和母親遺傳給胎兒。預防愛滋病最容易的辦法就是「安全性行為」，不論和任何人做愛，通通使用保險套，不論這個人是男、是女；是一夜情或男、女朋友；是性工作者、老婆或外遇，一律使用保險套。泰國性行業開放且隨處可見，根據我的衛生教育老師說，泰國推廣「安全性行為」的成效和態度，都比台灣來得成功和積極。許多泰國也重視愛滋病的問題，就我所知如《曼谷愛情故事》和《友誼，我和他》都有浮光掠影地提到泰國的愛滋病問題。   泰國的環境，除了承受旅客帶來的污染外，全球性的氣候變遷對於泰國這樣的發展中國家更是有嚴竣的影響。在泰國內部，發展的同時卻造成窮人受害；受全球氣候變遷的影響，泰國今年十月的水災更奪走了一百二十條以上的人命。泰國所面臨的環境問題包括：土石流、水資源的分配、污水處理、森林濫墾等。我認為，以泰國這個中資本主義的毒很深的國家而言，這些環境政策都有必由國家積極介入管理，否則後果將不堪設想。   東南亞的每個國家歧異度都很高，泰國的泰北、中部、泰南和東北四個地區的歧異度也很高。我曾經在暨南大學東南亞研究所的入學考試中為泰國四個區域進行國族認同的文章回顧，從外部看或許會認為泰國是一個統一認同的國家，但事實上泰國四個地區各自都有各自的認同。不過，我想這也是泰國變得如此豐富而迷人的地方。

 張繼焦用人類學的角度來看僑商的尋根經濟，透過《海外華人對僑鄉的僑匯、善舉與投資行為》可以對海外華人於中國大陸發展的概況。中國大陸沿海較發達，是因為有外來資金，而外來資金又以海外華人投資為主，僑資是東歐或前蘇聯各國所沒有優勢，北韓最近也將一個外島租給中國大陸發展，我們也可以透過這個外島的發展來觀察究竟會是韓國人的投資比較多或華人的投資比較多。   海外華人和僑鄉的經濟連結有僑匯、善舉和投資。張繼焦認為這些連結是「情-權-錢」的交換方式。僑匯指得是海外親人向國內親人的匯款，儘存在於家族內的經濟資助；而善舉則是對家鄉的文教和公益事業建設；投資在《海外華人對僑鄉的僑匯、善舉與投資行為》裡，以海南島的瓊海市的酒店為投資標的，作為投資方面的分析。這三者恰恰對應了「情-權-錢」，而彼此也仍是有交互作用的關係存在。   海外華人和僑鄉親友透過匯款是以「情-錢」和「情-情」的交換關係；而善舉，則建立了海外華人與當地政府「權-錢」的交換關係，因為海瓊市歡迎並鼓勵華人返鄉捐資，遂也給予「赤子楷模」或「愛瓊赤子」等稱號。而海外華人到中國大陸投資更有「錢-情」、「錢-權」的顯著關係，許多海外華人到海瓊市投資只是因為有「回家」的感覺，而為了投資，海外華人也不得不和海瓊市政府或其它單位交涉。當然，也有許多海外華人是以單純投資的「錢-錢」交換，但在法規不健全的情況下，往往是會吃鱉的。   我在大陸旅行的時候，大多透過Couchsurfing或ihaoke這兩個沙發衝浪的網站住在朋友家，不過仍有幾次住旅館的經驗。通常這些旅館在入住時會收取押金，而且多住一天就馬上向你收錢。我在黃山原本打算住一晚，付了一晚的房錢和押金之後，第二晚再回去時就進不了房間了。事實上，光押金和第一晚的房錢，也足夠我住完兩個晚上的房錢，但旅館管理者仍先收了第二晚的房錢後，才讓我進去房間。我當下無法理解，但再仔細想想如果我再住第三晚後就跑單的話，那旅館業者肯定就賠錢了！所以收取相對應入住天數的房錢才是符合中國大陸的特殊國情，若外人想要投資的話，也應該理解這一點。 看看噗友們怎麼說：