Author: Dicky

歐洲各國辦萬國博覽會時，正是日本西化、明治維新之時。在日本駐英國的大使阿禮國遊說下，日本派出使節團參加1862年，由英國舉辦的第二次萬國博覽會。(按：中國在1851年，英國第一次的萬國博會時，就已經派出使節團了！)而這使節團奪走了眾人和媒體的眼球。日本的使節團不是和歐洲人對於東方以中國為代表的形象不符合，日本人的華服，沒有鮮豔色彩，也沒有金線龍紋，重以阿禮國所提供作為展示日本的文物。正如東方主義的脈絡，歐洲對日本也流行著一股日本主義。使節團的成員之一淵邊德藏看了此萬國博覽會後，感概日本不懂這個萬國博覽會的宗旨。其宗旨是要展示自己國家的產物、器械等，以讓自己國家的產品能夠輸出而獲得利益的。日本使節團作為客體展示在歐洲人面前；歐洲各國或萬國博覽會，也被日本視為客體加以凝視。在1867年的巴黎萬國博覽會中，日本明治政府還聘請洋人瓦格納(Gottfried Wagener)指導策展。1873年，日本再參加維也納的萬國博覽會，這大致就確立日本國內博覽會的標準了。 佐野常民為明治政府中的重要官員。1867年和1873年，分別參加了在巴黎和維也納的萬國博覽會。他認為博覽會是振興貿易的手段，更是近代特有的文化制度。博覽會和博物館相似，而大博覽會就是將博物館規模擴張的暫時性設施。 日本真正自己舉行產業博覽會於1877年。日本的博覽會有點像江戶時代的開帳場，那是寺廟或神社將秘藏的神佛珍寶開放，讓一般信徒禮拜觀賞的盛會。 明治政府在這時期所扮演的角色，除了周覽全國物品之外，還要求民眾能夠從中判別優劣。透過審查、獎賞，對所有各地出產的物品評等。這使得人們願意將產品送到博覽會來。參展人除了被審查外，政府也要求參展人親覽現場，藉以知道他人的優劣。「可視者」和「被可視者」這兩種視線，同時被教育著。當然，這種由上而下的政策，是很不容易被貫徹的。大多數的日本民眾仍以對開帳會想像來看待博覽會。 伴隨著內國博覽會設立的就是「勸工場」，這也是日本百貨公司的先驅，將各種商品標價清楚，現金交易。後來百貨公司取代了勸工場，實施了歐美百貨公司的銷售手法。

儘管第一次的萬國博覽會是由英國拔得頭籌，但十九世紀萬國博覽會的主要舞臺卻在巴黎。透過一連串的萬國博覽會，使巴黎變成一座博覽會之都。但是展場分散，總是比不上特地蓋展館的水晶宮。值得讓人注意，1867年，法國第一次辦萬國博覽會，法國萬國博覽會空間的配置和邀請各國建造專屬的國家館。 展示部門以一圈、一圈環帶狀地同心圓向外幅射。再加上十六條放射狀通道。沿環帶迴廊可以看到依功能配置的部門展示；沿放射線走，可以看到某個國家的各種產物。這是一種不容任何部分脫軌、全世界都須納入相同形式框架的意志，正是萬國博覽會的根本特質。 邀請各國建造的國家館則提供異國風情的娛樂，熱鬧的元素和主場館有強烈地互補效果。 1878年的巴黎萬國博覽會的配置也顯示其世界觀。主場宮是托卡德侯宮(Palais du Trocadéro)。右翼有西洋美術展示區，左翼是東洋美術展示區，好像全世界就是東洋和西洋兩個世界。 1989年的巴黎萬國博覽會就是艾菲爾鐵塔成為主角的時候了！儘管當時也有許多人反對這樣的建，但今日卻成為巴黎的象徵。當時也展出了許多新奇的產品，還有一個只要坐上火車就能環遊世界的鐵道旅行。鐵塔和鐵塔在這一年就提供了垂直和水平的可能性視野。 在法國的萬國博覽會和英國的萬國博覽會有一個很大的差別。英國的萬國博覽會所展示的工業產品並不標價販售，但法國的那些脫離生產土地的產品，卻是可以消費的商品。這也可以看出這時候萬國博覽會和百貨公司有趨同的勢頭。 法國一連串的萬國博覽會也使得巴黎街道、下水道等更新，許多紀念性的廣場、圓環也應孕而生。除了法國之外，奧地利的維也納和美國的芝加哥也舉行了萬國博覽會。許多都市更新就透過萬國博覽會的舉行，同時進行。 芝加哥的萬國博覽會和美國百貨公司同時間發展，例如「博覽會參觀最合宜的衣服」或「博覽會場走路最適配的鞋」等商品，都搭上萬國博會的熱潮。搭配觀光的產業也就此產生。(英國首次辦萬國博覽會時，就有傳教士帶領旅行團參觀萬國博覽會的歷史。) 如果說法國開始將產品標價變成商品是披荊斬棘的先行者的話，那美國就是將消費文化發揚光大的放送頭了！

在英國倫敦第一次的萬國博覽會之前，歐洲各國就有產業博覽會，它除了有振興產業的目的外，也扮演了現代國家的政治文化角色。各國開辦博覽會，但卻不原意辦萬國博覽會，因為當時英國工業實力強大，各國都擔心英國工業產品入侵國內。 雖然法國的產業博覽會歷史也長遠，但最終還是由英國開辦了第一次的萬國博覽會。當時，英國用了「水晶宮」，它像英國人用來珍藏心愛物品的玻璃盒，它就像個巨大溫室，保存著英國所沒有的熱帶植物。水晶宮展示了許多東西，但缺乏博物學的分類，反而有商品氾濫的感覺。就像鐵道旅行一樣，水晶宮就在在環景畫式知覺(panoramic perception)下在看一個巨大的表格。當時，它吸引了六百萬的入場人次，推測理由如下：一、依階級區分差別的入場系統；二、英國境內廣佈的鐵道網；三、大眾傳媒的動員。英國國民的生活似乎也開始轉變。 萬國博覽會的興起，卻使得民間盛行的「巴多羅買市集」(Bartholomew Fair)卻沒落了。由於英國當局政策，使得「博物學式」的全新視覺設施更發達，而「巴多羅買市集」衰落了。 除了，實物的博物學之外，畫作也提供了強烈刺激，環景畫被應用於展覽場，其在圓筒型帆表表面畫上寫實風景，給人們一眼就可以眺望世界的視線。

華勒斯坦(Immanuel Wallerstein)的「現代世界體系」從葡萄牙展開，認為因為葡萄牙有面對大西洋的地理位置、遠距離貿易的經驗和熱內亞(Genoa)商人的投資三個理由所造就。而這個「被」歐洲人發現的世界，「邁向現代的路程」上，伴隨著大屠殺和搶奪。 一個當代法國哲學家托多洛夫(Tzvetan Todorov)說形容1492年的西班牙在格拉納達(Granada)擊退摩爾人(Moore)，再將猶太人驅領土並放逐，同時在拉丁美洲看到原住民是「對內部清除『他者』，又在外部發現『他者』」，一方面排除自己內部的異質性，另一方面導入以自己作為主體，他者作為客體的異質性。 十六世紀的歐洲，語言是以類似性和外形的無限性構成事物的秩序，記述一樣生物，不只記述其器官，也要記述其傳說和寓言，以及古人和旅人說過的故事。「自然」是「語言與記號、故事與文字、論述與形態的無接縫編織物」，是透過解釋、再現，由語言和本體交匯的一本龐大書籍。 大航海時代開始，把世界各國的珍禽異獸當成奇觀展示，就是把過去的傳說、寓言透過動物展示。「視覺」展現了支配力量。就是像「眼見為憑」或「無圖無真相」。「印刷文化中視覺經驗的均質化，壓倒了聽覺等五官為背景的無合感覺。」這是當代哲學家麥克魯漢(Herbert Marshall McLuhan)為活字印刷改變了人類的生活所下的註腳。 活字印刷能在拼音語系使印刷普及，但不是幾個字母就能解決的方塊語系早就有畢昇發明活字排版，而傳到歐洲去。至少，在經由文字而產生的去認識世界的視角不是全然被歐洲所壟斷。然而，博物學卻是建立在「設定優越西洋與卑劣的東洋之間有根本上的區別」的東方主義下分類手段。這時，歐洲就恆常占住了視線主體的特權位置。世界被符號化、被表格化，而成了格子狀網眼中的各種項目。「博覽會」就在這樣的氛圍下產生。 吉見俊哉(Shunya Yoshimi)認為博覽會是國家作為編劇家，資本家和巡迴表演師參與表演，而入場民眾則是演員，如此三者複雜交錯、編織被上演的多層次文本。《博覽會的政治學》以三個觀點為主線，分別是：一、博覽會既是「工業」的展示，同時也是「帝國」的展示；二、博覽會是十九世紀的大眾與現代商品世界最初相逢的場所；三、博覽會作為「見世物」(みせもの，misemono，雜耍、展示)的觀點。分別就是帝國主義、消費社會和大眾娛樂三個要素的集合。

叮叮噹噹，久煉成鋼，「泰」平將近，我往西方：對泰華語教學的實踐與心得 on Prezi

我剛剛看完李四端在訪問龍應台時，聽到龍應台說許多外國媒體的新聞會有為青少年撰寫的部份，而青少年透過這個青少年版的新聞，能夠培養自己的國際視野，建立對國際社會關心的關懷。於是，我上網搜尋為兒童撰寫的新聞，我希望找到華語的兒童新聞或青少年新聞，但一無所獲，後來還是用英語搜尋，找到了英國的《第一新聞兒童報紙》(First News Children’s Newspaper)，正好首頁刊的是關於柯尼(Joseph Kony)這個人的，該文章為《約瑟夫柯尼遭起訴綁架了數萬兒童》(Joseph Kony accused of kidnapping tens of thousands of children)，用的是適合兒童閱讀的簡單語言，裡頭也附上了影片。我本來不認識柯尼，但是因為《柯尼2012》(KONY 2012)這影片，我認識了他。不得不說，這影片也確實達到它的目的了！讓柯尼出名的目的。 原始的影片在youtube上，在寫此文章的時候，已經有81,315,655觀看，不過我想並非是所有人都從頭到尾看完了該影片，不過我從頭到尾地看完了整個影片。我一直讚嘆該影片的拍攝、後製和剪輯，同時也對於那些遭遇不幸的兒童感到不平。該影片也具爭議地引來許多評論，例如：有人說柯尼已經不在烏干達，這個影片過時了(但是柯尼仍轉往其它國家，繼續抓兒童來當軍人)；有人說這是美國覬覦烏干達的石油，正好為美軍派兵到烏干達去找到理由，出師有名(或許這是美國可以摸蛤兼洗褲子的手段)；也有人說這個影片相當煽情(當然，總要有些素材才能夠煽情嘛！)；該影片的導演自稱因為壓力太大而當眾自慰(我認為這是要為《柯尼2012》炒新聞，就是達到讓柯尼出名的目的)。 有多一點點這樣的影片，就會讓我們多一點點對國際社會的關心。特別是遠在非洲的兒童們。這也許無濟於事，但這比起林書豪或瘦肉精的新聞，能夠培養更多人的慈悲心以及同理心。否則老是在那瘦肉精打轉，老是想到自己桌上的菜肴，聽起來就相當無聊。該影片原始出處如下，配上英文字幕，可以用它學學英文也不錯： 也有熱心民眾翻譯成中文字幕，讓華人世界不在這個《柯尼2012》的事件裡頭缺席：

《黑皮膚，白面具》是個很有名的作品，有一點點「文化研究」的素養的話，聽書名大概也可以知道它會講什麼、想反省什麼。這個法國作品，被翻譯成許多語言，大陸和台灣也都有翻譯的版本。如果你看了大陸翻譯的《黑皮膚，白面具》，你可能會覺得簡體字妨礙了你的閱讀，但我傾向相信，這就是兩岸翻譯水平的落差。透過快速地翻閱和網路上的對《黑皮膚，白面具》的評論，我也有許多心得。 法農認為：「講一種語言是自覺地接受一個世界，一種文化。」對於相信「語言承載著文化」的我，我認為這是相當真實的。 我曾經認為「語言只是溝通的工具」。當我們思考「為什麼要學習語言？」時，我們馬上反應的是因為我們要溝通，所以我們需要語言；因為我們要和國際溝通，所以我們需要學習國際的語言，目前看來這個國際的語言是英語。新加坡正因為它的人民廣泛並熟稔地使用英語，所以它的發展有著顯著地成長。因此，我們學習英語。對個人而言，對旅行而言，能夠使用英語也差不多能通行世界的大半角落了！ 同時，我們學習了英語，也接受了英語所承載的西方文化，一個源自於希臘亞里斯多德或基督教文明的文化，接受了一個直線發展的史觀，有著過去式、進行式、未來式的概念。因為這個只求溝通的語言學習目的，我也確實能夠和溝通了，因此對於其它語言也不必花心思去學習，因為全世界的人都學英語，全世界的人都講英語就好了！ 我去了泰國很多次，我有一群好朋友，他們都是泰國人，他們都是能夠使用英語溝通的，我們之間的共同語就是英語。如果依照這個為了「溝通」而學習語言的話，首選是英語，再來就應該是西班牙語了！因為這也是佔世界人口很高比例的使用語言之一。怎麼樣，都不會有學習泰語的動機。但台灣大學(我想台灣大學還算是個很高瞻遠嘱的大學)某一年開了泰語課，我抱著去認識朋友的心態去上課，反而開啟了我和泰國、泰語和泰文化的因緣。 各個語言，好像有個階序： 英語最強，其次為英語除外的西方語言，如西語、德語、法語(在《黑皮膚，白面具》裡頭，非洲許多被法國殖民過的國家仍以法語為其使用語言)，接著可能是華語、俄語或日語，最次的就是各小國的國語了！我在泰國教華語的期間，認識了一個來自奈吉利亞的英語老師。在我看來，這個奈吉利亞的老師所說的英語是有濃重的口音的，而且不論在語音、語法或語匯上，這個英語老師的英語可以發現明顯的錯誤。當我請她示範她的母語時，她並不會很有自信而且不經思考地脫口而出。相反地，她會跟我說英語是多麼國際化的語言，而且她也可以教法語如此等等。這個英語老師比我早四個月到泰國去，也許是她慣用的語言使然，也許是她心態上無法調整過來，她只能講極簡單的泰語。偶爾，她會向我說她的朋友在美國、加拿大如何、如何，而她自己也認為到這些地方會比她待在泰國更好。 學習泰語，對我個人而言，泰語老師扮演了引進門的角色，而最後能夠持續進步的來源，我想來自於我看了許多泰國電影和連續劇。我到泰國教華語的時候，連我一行共四個人，我大概也是四個老師裡頭泰語最好的。其它三個老師裡頭，戴老師在大學學習過一年的泰語，詹老師出發前去補習班惡補了一下泰語，徐老師則裸語(未學泰語)地就前往泰國了！戴老師也是隨緣地學習泰語，因為他知道要到泰國教華語前，他根本不知道有機會會用到泰語，更何況他是用華語教華語，也就是「全華語教學」地授課，即便他不學泰語，他也是可以教學。而詹老師可能是比較工具理性化地去學習泰語，因為她是在知道要到泰國教華語之後，去惡補泰語，而且她的學生年齡較小，她也時常利用泰語作為輔助語言，但平常她和校長或老師們交流時是用英語的。徐老師和詹老師的情況差不多。 在八個月之後，我相信我自己的泰語和八個月之前有長足地的進步，剛從泰國回到台灣時，當我和爸爸的朋友(他是使用閩南語作為主要語言的人)交談時，在許多關鍵性語法的地方，我很難反應過來。如果不是泰語比閩南語好的話，我想至少是習慣了說泰語的環境。由於環境的影響，每個老師的泰語都有許多增進，但你會發現每個人使用的時機是不一樣的。我們這些華語老師有一個共同的朋友叫Bang，姑且稱她為「變老師」好了！她常常和我們出去玩，她喜歡說英語，但是我喜歡說泰語，所以我就把她說的英語翻成泰語再講一次。戴老師也會和她說泰語，也從她那邊學到許多低俗的泰語。而變老師和詹老師說話時，則會先用很蹩腳的英語起頭，再講一些泰語，然後詹老師就會向我們求救，最後變老師就放棄和詹老師溝通了！而變老師和徐老師則像大人和小孩子說話，變老師就像逗小孩一樣，而徐老師就使出所有他能夠說的泰語來反饋。 讓人感到有趣的是在這樣的泰語環境中，英語對於詹老師而言，就好像大海中的浮木一樣。在離開泰國前，以詹老師所在的學校作東，辦了一個歡送華語老師的晚宴。這免不了會有登台致詞的橋段，詹老師也為此準備了一段演說。一開始，詹老師說打算用英語演說，因為平常她在學校就是用英語和老師們交流。但是，我建議她既在是在泰國教華語，應該用泰語和華語，不必用英語。後來，她部份地採納了我的意見，她使用了泰語和英語作為她的演說語言。 人類學的訓練，讓我會去使用對方的語言與之交談，面對澳洲來的背包客時，他會拼命地對我說華語，我會拼命地對他說英語；面對泰國的變老師的時候，她覺得講英語才可以和我交流，但是我一直對她講泰語，於是她也不再和我講英語了；另外一個泰國老師，會將英語和泰語混種成一個詭異的語言，而我也有意識地將華語和泰語混種成另一個詭異的語言，但她似乎不領情，不願意接受這個外來的語言。在法農看來，白人用一個以上對下的委碗語用和黑人說話，就像大人和小孩子的對話一樣，是一種歧視，如果白人直接用黑人的語言和黑人對話，或許這樣的歧視就不會存在。 這種大人和小孩子的對話，讓我想起另一段對話。在泰國教華語的期間，每個早晨，我都有每日一詞，一天教一個華語。前幾天上了「到廁所去」，今天要教「大便」和「小便」，這樣子學生就可以說「到廁所去大便」和「到廁所去小便」了！我會先用泰語讓學生知道今天學什麼，於是我用泰語在講台上說了「拉屎」和「撒尿」，學生們一直笑，我也不覺得有異，接著就教完「大便」和「小便」了！中午時，老師們在吃飯，邀我一起吃。有個老師不知道哪裡天外飛來一筆，就想到早上那個「拉屎」和「撒尿」，以一種教導小孩或學生的語氣告訴我另一個比較文雅的泰語的「大便」和「小便」，大家聽了哈哈笑，然後變老師就說出一大串我所學到的不三不四的泰語。這個好像也是大人和小孩子的對話，我卻不會有受到歧視的感覺。我覺得原因可能有以下：一、我認為這個老師在幫助我，因為這種不文雅的語言若在其它場合講出來，可能會讓我丟臉，還好我是在學校的講台上，而且學生們知道我是外國人；二、即便其它老師聽了之後哈哈笑，但我想是想化解提出這個主題的老師的尷尬的畫面，畢竟同樣是老師，老師對老師的教訓總是讓人覺得尷尬。 《黑皮膚、白面具》還討論了通婚、殖民的議題，相信是個值得研讀的好書。

緊接在華人春節之後的就是元宵節。這一段華人新年期間，我試圖將華人春節的氣氛帶到學校去。最後，就以元宵節劃上句點，元宵節過後，一切也回到常軌。元宵節有提燈籠的習俗，於是我讓學生製作紙燈籠。 通常配合特殊節慶的華語課程中，我會讓課程的學習內容中包含「語言」和「文化」的成份，但是由於這堂課我打算讓學生製作燈籠，所以除了一開始簡單地複習「新年快樂」和「元宵節快樂」之外，後面就都是純粹的文化課程了！ 課程開始前，我先在黑板或白板上畫了阿妹和阿弟，只要綁包包頭、穿旗袍，學生們看了就會叫「阿妹」，而「阿弟」則要穿長袍馬褂。阿妹提燈籠，阿弟放鞭炮。另外，還要有一碗湯圓。有了這些板書的佈置之後，就可以開始上課了！ 首先，讓學生們知道元宵節是華人春節假期的最後一天，而這一天人們會吃湯圓，也就是元宵。接著以泰語述說元宵節的由來，同時可以讓學生知道「紅色」在故事中所象徵的意涵，學生們因此能夠聯想中國城張燈結綵是怎麼來的。在故事之後，就進行紙燈籠的製作。由於學生們大部份不富裕，交待的事情也健忘。所以我會準備多餘的紙、剪刀和白膠和學生們一起使用。大多數學生能在一個小時的課程中完成紙燈籠。這個屬於比較輕鬆的課程也提醒學生們開始收心了！(其實，是給老師收心用的。)

查爾斯泰勒用「門鎖」和「加速器」作為兩個極端來比喻「潛在的倫理理想」和「欲把系統性文化悲觀導向全球化文化樂觀的力量」。門鎖者，「嚮往工業化之前的社會」和「捍衛原始社會以免於工業社會侵蝕」；加速器之流，「科技能夠解決人類所有問題」而且「對於遲遲無法跟上腳步的人們感到不耐煩」。 我們就是游移在追求「科技」或「真理」的模式中，時好時壞，時高時低。馬克思(Karl Marx)和偉伯(Max Weber)曾對於現代性提出解釋。那些唯物論的信仰者服膺在工具性效率下，認為應該找到一個常態，並且存在著一個永恆不變的社會現實。而有人認為，每個人都不可避免地得進入這個社會，即使這都被限縮在工具性的思維下。無疑地，我們被現代科技關進了「鐵籠子」裡頭了！我們好像有「自由選擇」似的。唯物論的思想絕對不是在工業革命之後才產生的。 泰勒認為，總有一天唯物論者都會受到制度上或意識型態上的束縛。而我們還能夠有一絲絲喘息的空間的話，就是從那曾經被現代性所壓抑的道德背景找去尋找。泰勒提出兩個道德脈絡，其分別是「『自我負責』、『自我控制』的理性」以及「來自日常生活的肯定」，如工作或家庭。 泰勒認為，我們應當將「理想的實現，並非人生存在的條件」和「考量現實後，才能實現理想」(有效的理想實現，effective realization of the ideals)兩種秩序一起考量。當我們一開始就知道「科技為什麼重要」的話，「倫理的關懷」自然就會給它一個框框。 我剛剛看完《功夫熊貓二》，我認為相當有同感。中原受到沈王爺(白孔雀)船堅砲利的威脅，連原先守護著王城、武功高強的犀牛和鱷魚都對功夫失去信心而自願被關在地牢。熊貓阿寶一方面對於剛學會的功夫即將被毀滅而感到憂心忡忡(於公)，一方面好奇自己的生父生母為什麼把他拋下(於私)。沈王爺就是最極端的加速器，全盤地相信科技能夠為他奪得中原；而犀牛和鱷魚就是在當中游移的人，一方面對於功夫有熱情，另一方面視天下百姓為己任，而也臣服於船堅砲利；師父、阿寶和羊仙姑則相信心如止水(inner peace)能夠對抗船堅砲利，也就是門鎖的角色。當然，故事的結果是門鎖一方勝利了！以此來觀察社會的話，社會上的人，多數是像犀牛和鱷魚的，一方面擁有一些功夫，另一方面功夫常有不如船堅砲利之感。如果多一些沈王爺般的加速器，我們就可能奮起學習船堅砲，也可能自甘墮落；如果阿寶之流的門鎖者聲勢大一些，我們可能看不起抱殘守缺的老古板，也可能開始嚮往過去的桃花源和傳統信仰。偶爾當當加速器、偶爾當當門鎖，時而和沈王爺站在一起、時而和阿寶站在一起，不要太嚴肅似乎是個比較快樂的「選擇」。(或許這也是制度化、意識型態化後不得已的「選擇」！？)

關於現代性(modernity)，查爾斯泰勒(Charles Taylor)認為有三種隱懮。這些隱懮都被反覆地討論、辯論過，但是因為這三種隱懮看起來很像，所以其隱藏在背後的東西沒有被察覺，也因此常常被扭曲，人們誤解之後，就又更覺得困擾。 這三種隱懮分別是個人主義(individualism)、工具性理性(instrumental reason)以及在以上兩者所造成的政治生態。 現代的社會是從過去那個有階級的社會所解放出來的。而過去那個有階級的社會，每個人可能對應著天庭的某個位置，好像冥冥之中自有安排，在社會上有個位置。老鷹可能可以在有階級的社會中當鳥王，但到現代社會之後，可能只會當一隻鳥。但個人主義發展地極致之後，人們只注重自己的生活，就會少了過去魔幻式、英雄式的想像。每個人好像能夠為自己做決定，但事實上每個人都做了相同的決定。 「工具性理性」指得是我們最終會選擇最符合經濟效益的手段去達成目標，最有效率、最有利潤的方法，關鍵字是「成功」。在工具性理性的指導下，我們對於身邊的生靈萬物不再關心，認為那只是為了達成我們目的所存在的工具。這也使得我們對於受到傷害環境不再敏感。我們認為不論啥事只要科學進步，就會有解決的辦法。查爾斯泰勒認為，就目前看來，我們應該減少工具性理性在生命中的地位，不只超越個人，看到以外的事物，同時也是該讓自己的「身」和「心」好好掙扎一番。 個人主義和工具性理性造就了一個「工業科技社會」的制度，它嵌制了我們的決定，同時它迫使人們接受「工具性理性壓倒一切」。例如：許多城市的設計讓人們不得不有一部私家車，於是大眾運輸工具就逐漸減少了！另外一種自由度的喪失是個人會開始宅在家，而政府也會滿足這些人的需求。逐漸地，政府會開始接收所有權力，儘管有定期選舉和民主形式，但一切卻好像有個「巨靈」在擺佈著。托克維爾(Alexis de Tocqueville)認為，這個要透過多層次的政府和自願者組織的參與才能和這個力量抗衡。這種本來應該是由公民有尊嚴地去決定的政治自由，一但被「巨靈」所掌握，人們就只能在軟性的暴政下生活了！(棉花糖製成的監獄！？) 這些隱懮可以不論地討論，可能沒有結論，不過會很有趣。