Author: Dicky

  我和王萍老師有個特殊的緣份，他是幫我找到出家寺廟的老師，也常常利用週末回寺廟去出坡，就這樣許多次回寺廟的因緣都是搭王萍老師的車。這次當交換學生，偶爾去去年任教的學校，每次回學校，總會遇到好事情。因為上次回學校，所以知道王萍老師又要到寺廟出坡；因為這一次回學校，又有來自王萍老師的邀請，我去了披差汶(Petchabun)一趟。這也是第二次到披差汶。披差汶真得是個值得一去的地方，因為在不同時間去有不一樣的感受。在披差汶，我們去了兩個寺廟。看吧！因為結善緣，所以也都會得到可以再造訪寺廟的善果！許多西方具有歷史意義的大教堂，其宏偉、莊嚴讓人讚嘆而心嚮往之。但我們對於東方的寺廟，似乎少了一點兒同樣欣賞的心態。或許在這樣的氣氛下，寺廟們也都施展出渾身解數、推陳出新，從不同面貌來接迎眾生進入佛門聖地。 第一個寺廟是塔都帕高寺。這個寺廟用了許多瓷器、碗盤拼貼著牆壁，你可以想像那個顏色是多彩、繽紛，無一致性的。在主殿堂的佛像是四個佛像前後排列，沒有看過的話，你一定也無法想像，而且同樣的造像，正等比例地被放大要蓋成更大的建築物。它很像西班牙那高地的故居，很像是個藝術家，用很精美的素材，如水晶球、玻璃、寶石、琉璃，去打造出一個屬於佛教的淨土。 第二個寺廟是在榻伯山上的佛寺，這大概是這座山上唯一的佛寺，當地的山胞多是基督徒，也少有當地人到寺廟來出坡、種福田，所以多是山下的泰國人。我們也是來自山下的泰國人之一。由於路途遙遠，這裡也提供信徒們掛單的服務。正如前面所述，很少有當地人來這寺廟，所以該寺廟水電設備並不完備(可能這是住在山上都會遇到的情況)，我們的房間是沒有燈，晚上在大雄寶殿誦經的燈要用柴油發電，水大概是雨水或山水淨化來的，這是泰國海拔最高的寺廟。這樣艱困的地方，似乎最適合修行。我們在那邊渡過了十二個小時，包括：吃飯、誦經、睡覺、供僧，讓整趟旅行，不只玩耍還多了許多福報。 結緣在寺廟，就會是好因緣，好因緣就會讓你再有機會往更好的生活邁進。這趟旅程光是兩座寺廟的造訪就值回票價了！

  如果我們看電影，深深地被電影所吸引，甚至電影結束了，仍對電影劇情、場景流連忘返，那我們大概會說這個太入戲了！如果再入戲一點，假戲真作，以假為真，甚至影響了生活，那我們大概會說這個人是神經病！覺悟的人，如世尊，大概會覺得我們都是神經病，因為我們都把妄想當成是真實存在的事實了！妄想怎麼來？妄想源自於我們對事物的本質沒有正確的認知。世尊說法四十九年，主要不離以下概念：因緣果報、緣起性空及中道實相。 好的果來自好的因，如果想要有好的果，就要先有好的因；如果想求好的果，卻沒有在因地上努力，那終究不會有好的果實。如果能知道因緣果報，果報現前時，能夠認知其為過去因所使然，如此就是不會受苦。 知道這些因緣果報的本質就像看電影，就像作夢一樣，自然就不去執著，也就會知道緣起性空。 金剛經這麼說：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非可，即見如來。」如果能夠認識緣起性空，就會契悟這個人人本具的佛性。 世界上所有的東西，包括我們的身體，都由地、水、火、風四大組成，是因緣果報的形成，不需要執著，更不必要迷戀。儘管如此，這不意味著我們不需要好好照顧我們自己身體。因為我們仍有舊業，因為我們仍無法透視虛妄的本質，因為我們偶爾仍是個神經病。 因此，當我們認識妄想的本質之後，我們仍要常常練習，常常思惟。如果能夠習慣成自然，認識妄想的本質後，之後就可以透視妄想的本質了。

  去年和今天，我都沒在台灣過中秋節，雖然在台灣中秋節只是造業，比方說烤肉，但還是嚮往一種在華人圈過中秋節的感覺。今年中秋節，在泰國當交換學生，每週都會去泰佛寺上禪修班。今年在泰佛寺舉辦了中秋月光禪會，我有幸參加，跟大家說說，我在泰佛寺的中秋節做了什麼。如果常常參加中台禪寺或其精舍的活動，大概都可以預期這個名為「中秋月光禪會」的活動會有什麼內容。就像西方人會在聖誕節齊聚一堂一樣，華人也有一些要團聚的日子，中秋節就是要在月圓的時候，人也團圓一下。中秋月光禪會讓不在台灣、不在大陸的，甚至不在家的泰人、泰國華裔，齊聚一堂。這麼多人的場面，勢必要有些滿足身心的準備。滿足身體的，就是豐富、美味的餐點；滿足心靈的，就是師父的開示和每個師兄的表演節目。 月光禪會在晚上，我下午就去精舍幫忙。我在大寮出坡，我不會煮菜，我就是把菜從六樓送到三樓，再將菜放到各個桌子上。席開三十桌，每桌含點心、水果共上八道菜，還有一鍋大火鍋。我們當然不像辦桌能夠一道、一道菜上，能出的菜先出。所以當一開桌時，桌上已經有六道菜加一個火鍋了。這有點累人，但可以和許多人結緣，你只要想到一個人能夠上完三百人要吃的食物，而且是美食，你就覺得很有成就感。 在泰佛寺的師兄，大多是來自大陸的。待在大寮的師兄，有幾個大陸的師兄，但主力應該是兩個國軍九十三師第四代的泰國華裔，還有幾個來自邊境的泰國人。物以類聚，相同羽毛的鳥喜歡聚集在一起，好像人們會自然而然得和自己有緣的人聚集在一起。我和泰國華裔、泰國人窩在大寮，吃了好多、好多東西。 泰國的精舍和台灣的精舍有很不一樣的氣氛，我無法結論說是主持法師的風格或師兄來源的組成使然。不過，人們到精舍的動機都是一樣的，就是學佛。

  上個月，我進行了三次較長途的旅行。我所謂較長途的旅行是要坐車到外省去，而且行車時間超過一個晚上，都在十個小時上下，所以都必須在車上過夜。這樣子的旅行，對來自台灣的我而言，相當新鮮，而且相對省錢。第一趟旅程是到泰國最南端的那拉提瓦省，到丹絨嗎社區去協助安裝監視器，這是泰國南疆三個伊斯蘭人口較多的省份，前幾年開始由於炸彈事件和僧侶遭殺害的新聞，往這邊的旅客漸少，而且開始有軍人在出入口進行盤查。從這裡再開車三十公里，就可以到泰國和馬來西亞的邊境了。 第二趟旅程則是到東北部的黎省的清刊，這是「東南亞的旅遊管理」的課外活動。每一組都有老師所指派的攤販和老木屋，同學們必須去訪問該主人之後，將其故事製作成看板。這些看板主要是為了幫助清刊的行銷。清刊的北邊就是湄公河，只要搖個槳，就能到寮國去了。 第三趟，也是這個月最後一趟的旅行，我到馬來西亞的檳城，去辦理泰國簽證。由於這次到泰國交換學生是用觀光簽證入境，允許居留期間只有六十天，所以在到期之前，我必須出境泰國，再入境泰國。我對檳城嚮往以求，簡單地作了研究後，就出發到檳城了。同樣透過長途巴士，不過這回要轉車，先到泰國南疆的宋卡省的合艾之後，再轉車前往檳城。這麼一去回，到了檳城，也到了合艾，總共六天五夜。雖然幾乎是天天下雨的天氣，不過得到了新的泰國簽證，吃了許多檳城小吃，還造訪了許多檳城景點，還是讓人覺得滿載而歸。 台灣太小了，可能開車一整天就可以把繞台灣一週。但是在中南半島，可以用車子慢慢走，慢慢旅行，稍微體會一下「慢活」的感覺。不過，我必須承認，我真是一個很容易就想要「快」的人，所以旅行就是能夠逐漸讓我慢下來對治方法。當然，離開週遭幾乎一成不變的生活，探索新奇未知的事物，更是旅行的樂趣，或者做作一點地說，就是「旅行的意義」。

  因為背著大包包，而且錢不夠用，所以從合艾往宋卡去，沒有到宋卡市內，只到佑島(Ko Yo)就回合艾了！根據寂寞星球(Lonely Planet)的描述，佑島上有織布產業，只要去買個什麼針織的內衣就值回票價了！佑島在泰國的內海，就像拉魯島之於日月潭一樣，但它是有道路連結的，所以不用搭船，也沒有船就能夠上島。只要你從曼谷搭車往合艾，也必須經過這個地方。我也去了一趟佑島，不過沒買針織內衣，爬上了谷山(Khao Khut)，那邊有座寺廟，可是沒看到比丘，只看到比丘尼。 這一趟往佑島的旅程，最美的風景是「人」。 寂寞星球關於合艾和其週圍的描述相當簡略，篇幅相當少。於是，我花了一些時間和金錢去理解這個地方應該如何進行旅行。更重要的是，我在路上遇到一些人，他們能夠幫助我順利完成旅行。 在公車上負責收錢的人，告訴我如何接駁佑島和回合艾的車，結果去回我都搭到同一部車，你說巧不巧。往谷山的路上，沒有任何交通工具，我唯二看到的摩托車和小貨車，都在半路讓我搭了順風車，那車的主人是同一個，一個來自吉隆坡的馬來西亞華人。 不過，也有一些人，因為是售票員，因為是計程摩托車，因為是賣給觀光客肉骨茶和海南雞飯的，所以會用稍微高的價格來唬哢以賺取微薄的利潤。不過，我們也是難得有機會跟這些人接觸，隨緣消舊業，說不定下次見面都是幾個世紀之後了！也有可能是幾個世紀之前相會的。我想，不管哪裡，最美的風景都是「人」。

  合艾並不是宋卡省(Songkla)的省會，但因為其地理位置，它甚至比宋卡更有名。經由陸路從曼谷到馬來西亞，不論你搭火車或公車，一定會經過合艾(Hat Yai)。藉由到馬來西亞辦簽證的機會，順便去合艾玩。從曼谷南線巴士站可以到合艾，我搭乘私人營運的巴士，一等車要價747泰銖。這似乎是公定的價格，不同家但相同路線也是這個價格。從合艾可以到檳城去，有箱型車可以搭，也算舒服，去程我買了390泰銖，回程買了30零吉，差了快要三分之一的價格。 合艾比較熱鬧的地方就是李氏花園(Lee Garden)廣場，從那附近往外擴張有許多商場，大多有華文標示，應該都是華人經營的商場。商場的內外很像台灣台中的第一廣場，氣氛也很像。你可以在這附近找到很多旅社，從廉價到高檔。合艾旅社的風格和檳城旅社的風格有相當大的差別，合艾的旅社燈光昏暗，感覺隨時會有什麼事發生一樣；檳城的即便旅社也是舊舊的，但至少通風、光明。 除了在李氏花園附近可以找到住宿的地方外，也可以在公共汽車站附近找到住宿。而且公共汽車店附近有個夜市，我一直到要離開合艾的前一個小時才發現它。因為它在一間7-11的後面，讓你幾乎感覺不到它的存在。 合艾有世界第三大的臥佛，在合艾乃寺。雖說泰國是個信仰佛教的國家，但合艾乃寺的香火甚至不如檳城的泰國佛寺的香火，而且荒煙漫草，推測是自泰國南疆爆炸事件以來，加上有人進入佛寺殺害僧侶，所以才落得這番景像。儘管如此，還是有一些堅定信仰的信徒和師父，以微薄的人力維持寺廟的運作。我光是偶爾疑心病地想起炸彈就坐立難安，更何況這些信徒和師父是常久待在寺廟裡，真不得不叫人佩服。 宋卡在合艾的東北方，有公車可以到達。

  對於檳城，英國殖民和華人移民的特徵是明顯且廣為人知的。其實，它也有來自印度(或者巴基斯坦)，以及泰國、緬甸的足跡。印尼遊客也喜歡到檳城旅遊，原因不明，聽某個印尼的華人家庭說，因為印尼的東西很貴，馬來西亞和泰國的東西超級便宜。檳城有以暹邏(Siam)和緬甸(Burma)命名的道路，還有兩座隔著馬路遙遙相望的緬甸佛寺和泰國佛寺。我想，我還是具有一些關於東南亞藝術鑑賞的能力，分辨得緬甸和泰國佛教藝術的造像。我想，在檳城的佛寺或佛教也和華人有不少互動。如果你去看緬甸佛寺捐款者的姓名的話，你會發現大多數都是華人；泰國佛寺的泰國人就比較明顯了，而且感覺香火比較興盛，可能是有地利之便，不過其藝術造像手法和華人的八仙過海或觀音很像，較胖、較圓滿。如果要說出檳城和新加坡的差別的話，我想就是對於佛教的信仰。檳城有許多佛學院，還有慈濟的道場。 除了佛教的建築外，檳城也有印度教和伊斯蘭教的建築。你隨處可以看到素食餐廳和華人飲茶，印度料理和在地化的麥當勞。 檳城是一個有趣的地方。

  日本人喜歡到台灣玩，英國人喜歡到新加坡或香港，可能是以一個過去殖民者的心態來看看現在發展的如何，或者是從當中去找到一些懷舊的感覺。馬來西亞的檳城對英國人而言，大概也有這樣的吸引力，但對美國人而言似乎就不是這樣子了。華人反倒對於海外有什麼和自己文化相近的東西反倒不感興趣，有人就在部落格直言：「到檳城要去看那些英國殖民的古蹟，那些寺廟啥的，台灣就有一堆了，不看也可以。」從我的知識中給檳城定位，我預期它大概會是像新加坡那樣子的城市，有著英國殖民的陰影和華人居落。但我認為，到後期國家的力量介入後以及地理位置，都使得新加坡和檳城就有很不一樣的發展。 檳城人們聚集的地方是光大(Komtar)，其地位大概就如台北之於台北火車站，往北邊一點點就是古蹟的區域，華人的古蹟、英人殖民的古蹟，住宿也都在這一帶，只要沿著茱麗亞(Lebuh Chulia)就可以找到符合你心目中期得的房型和價格。我在這裡住了兩家旅館，一個是猴子旅社(Monkey Inn)，另一個是七五旅社(75 Travelers Lodge Guesthouse)，前者一晚只要22零吉，雙人房有風扇；後者一晚只要12零吉，宿舍床，風扇。同樣在這附近，有摩托車和腳踏車的出租，有個三輪車夫問我腳踏車一日租金多少錢後，他說：「過去只要10零吉，現在遊客多了，一天就要15零吉了！」 騎著腳踏車在古蹟這一區逛，相當愜意且輕鬆，唯天公不作美，我在檳城這段期間，一直在下雨。 不過，若要騎腳踏車到古蹟區以外的地方，那可就要有點膽量了！檳城並不是很容易理解棋盤狀道路，連我這自認方向感很好的人都在同一個地方繞來繞去，繞不出去。而且許多地方是單行道，你根本無法看著地圖就直接到達你要去的地方。再來，就是汽車駕駛們的習慣，可能路也不大，騎著腳踏車的我常常覺得車子一直逼靠而來。不過，如果沒有腳踏車，還真是不知道要如何從一個點到另一點。關於檳城的公車路線，這趟沒有研究，這意味著檳城還有很大一部份等著我去探索。 整體而言，我喜歡檳城勝於新加坡。包括物價、語言的使用、古蹟、地理位置。新加坡待了幾天似乎已經就差不多了，不過檳城仍意猶未盡，可能也是因為下雨才會如此的心境。

  上週去那拉堤瓦當《那默默的一群》，所以我沒去上禪修班，那堂課我相當期待，我也知道它非常重要。師父慈悲，幫大家複習上一週的內容，我也趁這個機會快點學習。只寫下一些關鍵字，包括：三十七住道品：四念處、四正勤、四如意、五根五利、七覺知和八正道。除了八正道還有機會聽師父上課外，其它的恐怕就得惋惜了！八正道的第一個是「正見」，有了正的思惟，就可以有正的言語，就可以有正的行為，身口意三業都能清淨。釋迦牟尼佛在證道之後，轉經說法四十九年，其主軸不離以下三個前提：因果(隨緣消舊業)、緣起性空(體冤入道，喜風不動)以及中道實相(人人都有本具的佛性)。在前提正確地被建立後，而後才能真正入道。 有一次，世尊和弟子們在路上看到一條蛇，還有幾步之遙，弟子們都想了辦法要解決這個難關。弟子們分成兩派，一派說要快點把這條蛇給殺了，否則牠會去傷害別人；另一派則說，要給牠放生，跟牠結善緣。世尊不發一語，直到一行人更接近了這條蛇後，才發現那不是蛇，那是草繩。弟子們以為是蛇，所以提出了不同的方法，但事實上那不是蛇，只是一條草繩。因此，如果我們要先建立正確的認知，而後才能有正確的解決之道。否則只是徒勞無功。 《圓覺經》上是這麼說的：一個有眼翳病的人在空中看到了一朵花，而且到處跟別人說有一朵空中花在那邊。等到他的眼翳病好了，眼睛看清楚了，又說空中花不見了！他犯了什麼邏輯上的錯誤？本來就沒有花，卻說花「消失」了！是眼翳而不是空中花，一開始就知道是眼翳，怎麼會有空中花！ 八正道第一個「正見」，其最為重要，由其為前導，其餘的正道就能現前。 緣聚則生，緣散則滅，緣起性空，因此也無生法忍。

  清刊(Ching Khan)在旅遊書上並不是重點推薦的景點，不過接連好幾次來自泰國人的邀請，都指引著我往這個地方去。前一次，是五月哥，一個泰國民校的校長，讓我知道清刊這個地方；這一次，是法政大學的課程戶外教學，因為老師有研究計劃，所以我們同樣是到清刊去。清刊並不是一個有豐富觀光資源的地方，不過它的地理位置特殊，鄰湄公河畔，跨過河就是寮國，所以應該是泰國政府近年致力推廣的旅遊景點。清刊開始火紅起來，不過就是這四年間的事情。那邊有許多木造的房子，許多被重新利用拿來當民宿或餐廳；也有許多木造房子待價而沽，等待出售；還有許多木造房子已經荒廢，但，閒置的空地也有更多再大興土木。那是一條像九份或深坑的老街，它距離曼谷五百公里，約九個小時車程，它不像在湄南河畔的浪漫，也不像桂河有著戰地風光，它比較像是具有經濟價值的大河，水流快，河道寬，還有反對建水壩的布條，它是壯闊的。 清刊的人們信仰佛教，五點半開始，就可以在老街供養和尚、沙彌，當地人這麼做，外地人也這麼做。這是當地人一直這麼做的事，外地人就入境隨俗地跟著做，當地的傳統得以延續，做為觀光客的文化體驗也得以實現。清刊寺廟風格不同於其它泰國寺廟，它並不那麼富麗堂皇，有點謙虛地好像隨時會崩壞的樣子，色彩也不那麼鮮豔。根據旅遊書的描述，這是寮國風格的寺廟，連寺廟的吉祥獸都和泰國其它地方看到的不一樣。 作為一個開始火紅的觀光地，自然也有其可吸引人的食物，鐵板蛋和雞蛋烤飯是兩個我認為最值得推薦的食物。 除了食物之外，當地人也自己動手製作屬於清刊的紀念品。在台灣，常常被詬病的就是日月潭和墾丁老是販售著同樣的紀念品，而這紀念品還可能是來自芭達雅的。在清刊大概不會有來自芭達雅的紀念品，即便是隨處可見的胸針、木頭風鈴，絕對會有當地人的手工字樣，絕對讓你看出來這就是來自清刊的紀念品。當然，真正屬於清刊的應該就是那些花樣多變的「馬白布」，可以禦寒，可以洗澡，還可以當沙龍穿，它絕對可以稱職地作為清刊的「一鄉一特產」。 課程老師透過讓同學們去訪問當地人，從而為其探索出旅遊價值以回饋當地，感覺是個聰明的作法，不知道這是否就是觀光學系的同學們一直在做的事？但這或許不需要觀光學系的同學們也可以做到，如果社區居民們能夠自主凝聚共識，不需要外來的人，也可以建立旅遊價值。當然，前提是社區的居民認為應當發展觀光。