Author: Dicky

文學的文本分析和計算機程序的文本分析是兩種不同的方法，它們有著不同的理論基礎和分析方式[1]。 文學的文本分析通常是由人類學者進行的，他們通過對文本進行閱讀和分析來獲取有價值的信息和知識。這種分析方式通常涉及文本的內容、風格、語言等方面，並且需要依靠人類學者的專業知識和直覺來進行判斷和解讀[2]。 而計算機程序的文本分析則是通過對文本進行計算和統計來獲取有價值的信息和知識。它通常涉及文本的詞頻、共現、情感分析等方面，並且需要依靠計算機程序和相關算法來實現[3]。 計算機程序的文本分析可以通過以下方式進行： 因此，文學的文本分析和計算機程序的文本分析的差別主要體現在分析方式和分析對象上。文學的文本分析更加注重對文學作品的理解和評價，而計算機程序的文本分析則更加注重從大量文本中挖掘出有價值的信息和知識[8]。雖然這兩種方法可以互相補充，並且在文學研究、文本分析等方面都有著廣泛的應用，但是兩種文本分析還是存在本質上的差異。 人類閱讀文本可能是出於興趣、課程、好奇；計算機閱讀文本則沒有目的性，是人類叫它讀，它才去讀。從這邊來看，或許人類在不依靠計算機的情況下，親自進行文本分析還是有必要的。如果在高級漢語課堂上，老師要帶領學生進行文本分析，則可以參考朱宥勳的「文本分析三板斧」：[讀完後有什麼]感覺、為什麼[有這樣的感覺？]、在[文本的]哪裡。三板斧可以針對整個文章，也可以針對某個想要深入分析的部分。希望自己也可以在課堂上使用這三板斧，幫助自己和學生更理解文本。

我使用「深津氏泛用 Prompt（深津式汎用プロンプト）」[1]，試著讓chatGPT當作影子寫手[2]，幫助我將昨天在線上禪修班的內容[3]作個簡單的摘要和筆記。我給的prompt如下： Prompt: 相同的prompt，讓chatGPT作兩次回饋，兩次回饋有差異，有好壞。 回饋一： 在生活中，我們經常聽到「空」這個詞，它在佛教中具有重要的地位。然而，對於不同層次的「空」，我們可能存在著誤解和困惑。 首先，「我空」是指我們的自我不存在於固定的實體中，並且我們對自我的認識和想像都是基於經驗和感知的。當我生病時，身體無法自主，這個時候我意識到我的身體和自我是不可分割的，它們是相互依存和相互影響的。 其次，「體空」是指萬物的真實本質即為空性，也就是說一切萬物都是因緣和條件所生所滅，它們並不存在獨立存在的自性。當我在辦公室聽到流言蜚語時，我以為自己很生氣，但最後我明白了這些情緒只是因緣和條件所生，並沒有真正的存在。或許，就在這時我明白了「於諸有情，常懷慈忍。和顏愛語，勸諭策進。」這句名言的含義。 最後，「空空」是指超越了體空的層次，它是指萬物的真實本質並不存在，即空性本身也是空的。通過空空的觀念，我們可以超越煩惱和執著，達到真正的解脫。 總之，不同層次的「空」存在著差異，但它們都可以幫助我們理解萬物的本質和實相。當我們能夠理解和運用這些觀念時，我們可以更好地應對生活中的種種挑戰和困難，讓我們在充滿智慧和慈悲的心態下，活得更加充實和豐盛。 回饋二： 「空」是佛教中一個重要的概念，它指的是萬物皆空，沒有永恆、不變的實體。但是，「空」也可以有不同層次的理解。我們可以從「我空」、「體空」和「空空」三個層次來理解這個概念。 曾經當我生病時，我以為我的身體就是我自己。但最後，我意識到我的身體並不是我自己，而只是我的容器和工具。在辦公室聽到流言蜚語後，我陷入了胡思亂想，以為這些話語會對我造成傷害。但是，最後我發現這些言語只是空氣中的一些聲音，並不影響我的真實自我。 「我空」指的是人們的自我觀念，即自我並非固定的、永恆的實體。我們所認為的自我，實際上只是一種心理上的假象。因此，當我們遇到困難和挫折時，要學會放下執著，超越自我，才能真正地成長。 「體空」指的是萬物的本質，即萬物皆空，沒有固定的實體。萬物的存在只是因緣和合的結果，而不是獨立存在的實體。就在這時，我們需要學會看待萬物的變化和流轉，超越對物質的執著，才能真正地體驗到萬物的本質。 「空空」則指的是真正的空，萬物的本質是空的。地、水、火、風等元素都只是因緣和合而存在的，沒有實際的存在。這時，我們需要超越萬物的表面現象，體悟萬物的真實本質，才能真正體驗到萬物的空性。 於諸有情，常懷慈忍。和顏愛語，勸諭策進。學會理解「我空」、「體空」和「空空」三個層次的「空」，我們才能超越執著、超越煩惱，真正體驗到萬物的本質。 心得： 我空、體空和空空之間存在細微的差異，我自己搞不太清楚，這需要透過禪修班在師父的帶領下，才能略窺一二。chatGPT是一個工具，它沒有經過師父的訓練；上面的prompt也不是由師父提供，而是由我一介凡夫的測試；chatGPT的兩次回饋，更沒有經過人為的編修。可想而知，雖然看起來頭頭是道，但錯誤百出。有人說老師會被chatGPT取代[4]，在我看來，像師父這樣教授佛法的老師是不會被取代。而這樣chatGPT無法取代的佛法老師，在中台禪寺的各大精舍都可以遇到，普觀精舍是最近已知，即將在5月16日開課的實體禪修班[5]。也許體會、認識到人人都有本具的佛性，就可以知道chatGPT即不是人，也不會有佛性，也就不會對它感到恐懼和害怕了。

教材裡有這樣一組詞，學生被要求對這組詞進行辨析。「性情」和「性格」A：那個人性情孤僻、待人冷漠，所以他的朋友很少。B：長期生活在福利機構中的兒童往往會出現性格孤僻、心理封閉、社會適應能力差等問題。學生的問題是：性情「孤僻」和性格「孤僻」有什麼差別？我何時使用「性情」？何時使用「性格」？ 我認為，在這兩個句子裡，性情和性格調換過來也沒有問題。我不能很草率地說，課本這個使用了兩個不好的例句。因此，我試著為課本這樣的安排，提出我的解釋和辨析。「性情」和情緒、脾氣有關，不容易量化；「性格」則和態度、人格有關，心理學的量表可以測量。由此來看，A句和B句的句子脈絡中，A句應該使用性情，B句應該使用性格。我為了一個不會為自己辯白的課本提供了一個我自己也接受的說法。 AI（ChatGPT）沒有感覺，它是資料驅動的。王文傑的文章[1]提到：即使深度學習模型已經列出「100-6×2」的數學式，卻仍然計算出錯誤的答案；或是雖然已經描述出「蘋果和香蕉都是水果」，但卻計算出「三種水果」。這個模型似乎提供了一個「原因」，但卻沒有根據這個「原因」來計算出正確的「結果」。為什麼這樣一個耗費上億元訓練成本、經過了大量訓練資料的深度學習模型，在遇到甚至是200元雜牌計算機都能處理的數學問題時卻仍會出錯呢？原因在於它是資料驅動的，而不是因果邏輯驅動的。資料驅動的思維模式與人類的心智運作方式完全不同。 統計學習被認為是人類在有大量的輸入時，可以逐漸掌握機率分佈和字字/詞詞的銜接概率；AI（ChatGPT）在文字接龍的表現上，看起來好像也是如此。然而，要提供一個有邏輯（或者看似有道理）的解釋A句和B句，為什麼都可以和孤僻搭配，如何決定哪一個和性情搭配？哪一個和性格搭配？也許人類的因果邏輯驅動還是可以派上用場。 前面關於性情「孤僻」和性格「孤僻」的區辨，聽起來想是硬拗，確實這是建立在把課本當作標準答案時的回應。關於性情「孤僻」和性格「孤僻」的區辨，我在兩個不同時間被學生詢問過一樣的問題，我回應的語言文字當然沒有一模一樣，但主旨是相去不遠的。也許人和chatGPT的差異之一是，問chatGPT的時候，你會得到來自集合眾人智慧的發散性答案；但是，你去問一個人的時候（這排除了只以一個人的作品為語料訓練chatGPT所建立的模型，例如：龍應台chatGPT），雖然人心也是抓摸不定，但你應該會得到相對穩定的答案。我想這是chatGPT和人的差別。如果我只靠輸入的統計學習，那我可能真得會變成chatGPT；還好，我還有因果邏輯的思考，我的思考模式不會越來越像AI。

開放式教科書有許多優點[0]，但是這些優點似乎不是在所有領域都能夠享受到。華語文教育似乎就沒有這樣的紅利。 根據搜尋結果[1]，在知名的開放式教科書庫網站Open Textbook Library 中提供的教科書主要以英語為主，但也有其他語言的教科書，例如日語、西班牙語、德語、法語等。然而，如果是華語文/中文/普通話的話，可能目前還沒有「教科書」形式的資源。 一些適合學習華語文/中文/普通話的開放資源主要由政府出資建構。例如，一個由中國政府推出的 MOOC 平台「中國大學 MOOC」[2] 提供了許多開放課程，包括中文和普通話的語言學習課程。台灣僑務會也有相關的資源（類似開放式教科書）提供在「全球華文網」[3]。此外，Coursera[4] 和 edX[5] 也提供了一些華語文/中文/普通話的語言學習課程，其中許多課程是免費的。 除了這些 MOOC 平台外，您還可以在網絡上找到許多開放的網站和資源，例如漢字練習網[6]，提供免費的漢字練習和詞語翻譯工具。在 YouTube 上也有許多免費的中文和普通話學習頻道，例如語言學習頻道「Magic Ship Mandarin Online」[7]。 總的來說，儘管 Open Textbook Library 中可能沒有針對學習中文或普通話的開放式教科書，但在網絡上有許多免費的開放資源可供使用。由於這些資源大多是以影音方式存在，因此也不若其它領域的開放式教科書那樣可以為老師和學生帶來便利。

開放式教科書是免費、可自由使用和分發的教材，也允許使用者以適當的方式進行修改或更改。這些教科書能夠為學生和教師提供許多好處。例如，研究表明，與傳統教科書相比，指定開放式教科書的學生認為教材、講義和測驗材料之間的一致性更高[1]，即比較不會有內容和測驗、作業脫節的問題。此外，這些教科書的評分在整體上以及在15個不同的維度中，比傳統教科書的評分高得多[1]。 當開放式教育資源（OER）取代大學課堂中的傳統教科書時，很多人認為開放式教科書可以節省學習者的花費，真正造福弱勢。這個看法來自一個社區大學的研究，有超過125名學生和11名教師對使用OER的成本和質量進行了問卷調查，並回答了有關開放式教科書的意見[2]。 目前有很多網站，作為開放式教科書庫，提供網路使用者進行學習。書庫中的教科書之所以被視為開放式教科書，是因為它們是免費使用和分發的，並且在進行適當的歸屬時，可以自由進行在地化或更改[3]。這些教科書也能夠針對新的學生或使用者的需要或背景進行修改[3]。 開放式教科書也提供了自由度的選擇。使用者可以根據自己的需要，適度地修改內容。例如，一些教育工作者可能會發現在不同國家、地區使用的語言和慣例有所不同，因此需要對教科書進行修改。幸運的是，許多開放式教科書都被授權為創作共用授權，這意味著它們可以被自由地修改、適應、翻譯和再分發。因此，即使使用者所需的內容在原始教科書中並不存在，他們仍然可以將它添加到其中，並且可以與其他使用者共享。 最後，開放式教科書的質量也不容小覷。研究表明，與傳統教科書相比，學生對於開放式教科書的評價更高，認為它們更符合他們的需求，更容易與講座和測驗內容相關聯。此外，許多開放式教科書由經驗豐富的學者和教育工作者編輯，擁有優秀的品質，並且可以通過開放式教育資源庫等平台輕鬆獲取。 總之，開放式教科書的優點是多方面的。它們提供了免費的、自由的、可適應的、高品質的教育資源，對於那些需要不同語言或國家的教育工作者尤其有用。未來，開放式教育資源的使用可能會越來越普遍，為教育工作者和學生提供更多的選擇和便利。

印尼的車行不只換機油，還提供一個辦公、休息的空間。 正如汽車行駛一段時間後，需要保養、換機油一樣，人在工作一段期間後也需要適時的休息、充電。 為什麼汽車要換機油？ 汽車引擎運作時，活塞和缸壁會相互摩擦，產生高溫和高壓力，這樣的摩擦會導致引擎內部的摩擦部件磨損和熱度，產生摩擦產生的熱量和燃燒所產生的污染物也會進入機油系統中，這些因素會導致機油逐漸變質和污濁，影響到潤滑效果和冷卻效能，進而影響引擎的性能和壽命。 因此，汽車需要定期更換機油，以清除積累在機油中的污染物和碎屑，並保持機油的潤滑性和冷卻效能，以確保引擎的正常運轉和延長其壽命。換油的頻率會因車輛使用的情況和製造商的建議而有所不同。 就像引擎運轉時產生的摩擦和熱量會影響機油的品質和性能一樣，人在工作時也會產生一些因素，例如壓力、疲勞、缺乏休息和營養等，這些因素會影響人的身體和心理健康。 就像引擎需要定期更換機油以保持其性能和壽命一樣，人也需要定期休息和放鬆身心，以恢復身體和心理的健康狀態，保持工作的效率和品質。如果人在固定的環境下長時間工作而不進行休息和調整，就像機油變質和污濁一樣，人的身體和心理狀態也會受到負面影響，甚至會導致健康問題和工作失誤。因此，與換機油一樣，人也需要關注自身的健康狀態，並定期進行休息和調整，以確保長期的健康和工作表現。 在印尼的車行，除了提供換機油、檢查的服務外，它也提供休息、辦公的空間。這週慈育大學的期中考試第一週，老師們陸陸續續都拿到了學生作答後的考卷。為了不擔誤在印尼的車行，除了提供換機油、檢查的服務外，它也提供休息、辦公的空間。這週慈育大學的期中考試第一週，老師們陸陸續續都拿到了學生作答後的考卷。為了不擔誤繳交成績的時間，學校的老師即使在保養車子，都不忘批改學生考卷。也提醒各位老師，長時間工作，人也要吃點心、換機油，才能保持動力、發長遠心。繳交成績的時間，學校的老師即使在保養車子，都不忘批改學生考卷。也提醒各位老師，長時間工作，人也要吃點心、換機油，才能保持動力、發長遠心。

新自由主義是一種政治和經濟哲學，強調自由市場機制，反對國家對國內經濟的幹預和對商業行為和財產權的管制。新自由主義支持利用經濟、外交壓力或軍事介入等手段來擴展國際市場，達成自由貿易和國際性分工的目的。 新自由主義繼承了資產階級古典自由主義經濟理論，主張私有化、自由化、市場化和全球化。其基本特征包括：1）私有化的所有制改革觀，主張應迅速把公有資產低價賣（或送）給私人，認為私有制是人們能夠以個人的身份來決定我們要做的事情；2）多要素創造價值的分配觀，否定活勞動創造新價值和私有制具有經濟剝削性質，認為貧富兩極分化是高效率的前提和正常現象；3）反對任何形式的國家干預，把國家的作用僅限於守夜人，反對馬克思主義和新老凱恩斯主義的國家干預政策；4）主張一切產業都無須保護，應實行外向型的出口導向戰略。 對於語言教學和學習，一些教育學者認為新自由主義對教育和語言學習帶來了負面影響，主張將語言學習放在社會正義和文化多樣性的框架中。因此，在語言教學和學習領域，一些學者提倡不僅關注語言技能的習得，還要關注學生的社會和文化背景，並強調教育應該促進公平和平等。 Martina Zimmermann和Sebastian Muth的文章也提到新自由主義對語言教學和學習的影響，特別是對學習者和教育者的創業願景的影響。作者認為，新自由主義的語境下，學習者和教育者被迫將自己視為企業家，並要求他們適應市場需求，以獲得經濟利益和成功。文章指出，這種新自由主義的教育策略可能會產生負面影響，例如，削弱學習者對語言學習的興趣，或者在教育中強調商業利益而不是公共利益。

將語言視為動作其實是滿抽象的，因為我們認為語言是由詞彙、語法、語音等組成，和動作沒有半毛錢關係。 將語言視為動作，在理論上是這麼看待的： 語言是一項技能活動。在技能的發展和習得過程中，模仿可以發揮不同的作用。在語言中的模仿可能與其他領域中的模仿，包括機器人技術中的模仿，相關聯並且能夠闡明模仿的作用和功能。模仿在兒童母語習得過程中扮演了什麼角色？在語言的進化起源和多樣化中，模仿扮演了什麼角色？模仿與我們使用的詞彙來源以及這些詞彙的組合方式有多大關係？這些問題可以在不同的層面進行考慮，包括語言和言語表面形式、語言和言語基礎系統的底層結構、言語口齒表達問題以及神經水平以下的模仿功能問題。任何類型的模仿都涉及到運動和感知功能之間的關係，即大腦的運動系統與視覺和其他感官系統之間的關係。語言和言語也需要運動活動和感知活動之間的相互作用和協調。模仿在語言和言語中的作用和功能是許多不同學科的研究課題，不僅僅是語言學本身，還包括兒童發育、神經學、進化理論、社會心理學等領域。 簡單兩個字，就是「模仿」。說起來簡單，有所體會很難。最近開始練習合氣道，再回頭看這個命題，才會覺得這個深刻之處。 合氣道源自於日本，在印尼學習合氣道不若在台灣，台灣會將現成漢字以漢音發音，印尼的合氣道則直接使用日語術語。聲音和概念的匹配比較像詞彙學習，這並不是現在要討論的。你可以對比以下幾種情境： 如果老師要解釋四方摔的話，你可以會看到這樣：四方摔是合氣道八大基本技法之一，是一種摔倒技，主要是透過控制對方手臂關節，讓對手摔倒。這個技法可以分成正面和反面兩種不同的技術，並且可以從四個方向進行攻擊。四方摔的原理和劍法很相似，主要是利用內外迴轉身法來控制對手。在施技時，掌握好手肘的控制非常重要，因為不論是前方或後方技法，施術者都必須根據對手攻擊力量的大小和方向來決定施技方向和角度。透過身體的轉身產生旋轉力量，同時保持對方腕、肘關節向上擰轉的狀態，直到對手被控制住為止。 有沒有一種感覺？每個字都認識，合起來就不知道它在講什麼。華語是如此，印尼語也是如此。當然老師並不是這樣教合氣道。人們有模仿的能力，就算聽不懂，還是能夠依樣畫葫蘆。聽不懂印尼語的我是這樣學的，另外三個和我一起學習的五歲小朋友也是如此。有時候看老師的動作，有時候看前輩的動作。常常是動作先學會了，就可以體會上面那個解釋的意思了。 如果看這個影片，甚至不用解釋，你就知道四方摔是什麼了： 如果把語言當成動作，當老師在解釋語言的時候，就像是在進行語法解釋；而老師或前輩示範時，就是提供模仿的範例。太久沒有去「模仿」時，就比較無法體會「語言視為動作」是什麼意思，其實也不過就是如此而已。 當然，語言視為動作可能還有很多微細之處(nuance)，這需要真正研究或關心這主題的專家才能夠說得清楚。透過練習合氣道（我已經通過印尼合氣道五級檢定了～），又突然體會這句話的意思，也算是意外的收穫。