在巴西和哥倫比亞交界處，有一個講吐優卡語（Tuyuca）的民族，該語言有一個多數語言不做區分的特徵。吐優卡語每一句話都有「據素」，共有五種：「親眼所見」、「非親眼所見」、「顯而易見」、「間接的」和「假定的」。由於吐優卡語發展歷史使然，該語言或該民族對各種言論證據相當重視，說話者可根據具體的情形，選擇適當的形式來表達「據素」的意義。（當然，說話者說謊是另一回事）
再以印第安的拿伯荷語（Navojo）或荷皮語（Hopi）為例，這兩個語言是沒有過去式或未來式的說法。當霍爾（Edward T. Hall）受雇於「印第安事務局」時，大家都認為印第安人不知好歹，拖延保留區內築路和建水壩的工程，這明明就是對印第安人有利的工程。然而，霍爾認為，這兩個民族的語言使他們不會為「不可信賴的明天擔心」，因此以「『未來』水壩和路建好了，能改善印第安人的生活」這樣的話，印第安人是聽不進去的。印第安人連自己蓋的房子也經常蓋到一半就擺在那裡好幾年，這是一個完全活在「此時此地」的民族。
霍爾說：「人們受其文化的暴力統治」，這種「暴力統治」是無形的，人們不僅無法察覺，有時還甘之如飴。失去文化之「統治的人」，被稱為「無根的人」，常有精神上飄忽的無名痛苦。在與異民族接觸時，不要用我們的「語言」去解釋該民族的「語言」、「動作」。
沙皮爾（Edward Sapir）更直接地說：「人類並非只活在客觀世界裡，而是受到本身語言的掌握。」我們對世界的認知大部分不知不覺中建立於語言上，直接接觸的世界有限，但訊息世界是無限的。事實上，許多知識都是間接經驗的東西。每一個人的知識、概念，對是非的判斷，都是由無數的語言訊息累積而成。語言和文化就因此息息相關。
華語或中華文化中，長幼尊卑的觀念相當嚴格，哥哥和弟弟有別，姑丈和舅舅有別；對烹飪也相當講究，炒、燴、燻、炸、燉、爆、烘、烤、煎、滷、蒸、熬、涮…等；乃至四維八德等都是華人所特有的。阿拉伯語中，有成千的和駱駝有關的字；愛斯基摩人的語言有十幾個代表「雪」的字；印第安拿伯荷語，不分「藍綠」，卻有兩種黑色。一開始，
人→真實世界→制定「語言符號」
最後，
人→語言符號→真實世界
作為語言教學的教師，以對泰語母語人士教授華語的教師為例，我認為除了具備華語的使用特徵及其文化內涵之外，也應該對泰語的使用特徵及其文化內涵有所認識。
參考資料：
Matthews, P. (2003). Linguistics : a very short introduction. Oxford ;;New York: Oxford University Press.
王溢嘉. (1987). 文化與心靈. 台灣: 野鵝出版社.
竺家寧. (1998). 中國的語言和文字 (1日 版.). 臺北巿: 臺灣書店.