《Diaspora Chinese in the Asia-Pacific: Transnational Practices and Structured Inequalities》的Donald M. Nonini認為過去離散在各地的華人的跨國思想的研究有兩個侷限：一、常常試圖將所有華人通通包括在內，而這就造成非華人對所有華人忠誠和身份的懷疑；二、認為華人文化和非華人文化有相當大的差異。我認為，只要任意找到一些例子反駁這樣子的假設，則這些跨國思想研究的就會變得不那麼讓人信服了。下面分享《Diaspora Chinese in the Asia-Pacific: Transnational Practices and Structured Inequalities》的心得：
利豐集團(Li & Fung Limited)是一個將總部設在香港的家庭企業，什麼都貿易，什麼都不奇怪。用的是韓國的皮革、日本的硬體設備、生產線則在印度和中國大陸，然後再到美國的舊金山庫存。除去「香港的家庭企業」這字眼，它儼然就和一般的跨國企業沒有兩樣。華人的跨國企業，也和非華人的跨國企業是一樣的。
在檳城，這個我們認為是華人的城市中，有來自日本、馬來西亞、美國和歐洲的製造業，生產電子或電腦產品。這些製造業的運輸都依靠華人經營的貨運公司，他們並不獨厚於他們自己人的公司，因為維持一個貨運團隊是需要花很多錢的。根據貨運司機透露，他們的老闆把薪資壓地很低、很低，而且像是在壓榨勞工。華人其實是對華人進行剝削的。
也有一些華人在馬來西亞被招僱之後，然後飛到日本去就跳機進行非法的打工，這很像以前的「豬仔」，一但這些華人能夠逃離蛇頭的控制，華人們就能真正賺到屬於自己的錢了。這樣的情況是普遍發現在各個族群的，包括非華裔的印尼人、菲律賓婦女…等。
華人們也會前往一些負有文化資本的環太平洋國家求學，包括澳洲、紐西蘭、加拿大、美國、新加坡或台灣，除了取得學位外，還進一步申請居留證，甚至公民權。這些學生都學習在相當實用的領域就學，如電機或商學，這既符合國內需求，也符合國際現實。某個程度來說，華人由於跨越了國家的界線，使其在方方面面獲得了與它族群不一樣的資產。
華人的跨國思想之所以能夠成形可以歸因於兩個因素：一、一九○○年(清朝末年)對海外華人稱「華僑」的歷史因素，這首次以國家力量組織了華人的中國的忠誠；二、潮洲和福建的形成「公司」(kongsi)與英國的鴉片和新加坡農業競爭。
華人之所以能夠辨認他們是華人不是因為他們知道華人的樣，而是他們知道怎樣不是華人。離散於海外的華人認同就是在和不一樣的人相遇，因為遇到了反對其成為公民的意識和本土意識，所以華人認同才產生。說一個吊詭的例子和大家分享，根據Donald M. Nonini對馬來西亞憲法內含的意識型態的解讀，馬來人是土壤之子(Bumiputra)，即使是來自印尼的伊斯蘭信仰者都是土壤之子。這意味著華人在馬來西亞就是模棱兩可，其公民身份就是值得懷疑。
我們可以反思「民族、領土、文化或國家註定是一體的」這樣的假設是否仍適用於這樣高度全球化的社會？究竟是馬來人的馬來西亞？還是馬來西亞人的馬來西亞？是台灣人的中華民國？還是中華民國國民的中華民國？