明朝羅狀元《醒世詩》 曾言：
「急急忙忙苦追求，寒寒暖暖度春秋。朝朝暮暮營家計，昧昧昏昏白了頭。是是非非何時了，煩煩惱惱幾時休。明明白白一條路，萬萬千千不肯修。」
這首詩揭示了人生的三個階段：「忙」於學業與成就，「盲」於生活壓力與責任，「茫」於未來的不確定性與煩惱。我們的生活總是在追求某些目標，卻未曾停下來審視自己的心境。如何從「忙、盲、茫」的輪迴中解脫？這需要從內在尋找答案。
🔹 忙、盲、茫：人生的三個階段
1️⃣ 忙：追求外在成就的壓力
在年少時，我們被期望取得好成績，名列前茅，於是「忙」於學習，卻忽略了學習的真正意義。我們習慣於結果導向，為了成績而學，而非為了理解與應用而學。這種模式，讓我們錯失了享受學習過程的機會。
2️⃣ 盲：職場與家庭的束縛
成年後，我們背負著家庭與社會責任，面對無數選擇與決策，漸漸地被生活壓力沖昏了頭。我們開始盲目地追求事業成功，卻無暇關心家人與內心真正的需求。正如成龍的故事——他工作忙碌，直到某天想接孩子放學，才驚覺孩子已經上國中了，錯過了孩子的成長。
3️⃣ 茫：人生的困惑與遺憾
當年歲漸長，回顧過去，許多人會感到茫然與不知所措。追求成就沒有讓我們的煩惱變少，反而帶來更深層的不安。這時候，我們才開始思考：人生的真正意義是什麼？我們是否活得充實，而非只是機械式地過日子？
🔹 緣慮心：忙盲茫的根源
什麼是緣慮心？
「緣慮心」指的是我們因外在環境而產生的念頭，這些念頭來自於我們的見、聞、覺、知，是一種不停攀緣、分別思慮的妄心。例如：
- 我們因為競爭壓力而焦慮，擔心自己不夠好。
- 我們無法控制自己的念頭，總是不斷地反覆思考過去與未來。
- 當我們試圖靜坐時，卻發現自己無法專注，因為沒有動腦反而不安。
這種習慣性的思維模式，使我們被自己的念頭所操控，而非真正掌控自己的內心。當我們執著於這些妄想，就會陷入忙碌、盲目、茫然的無限輪迴。
🔹 真如心：解脫忙盲茫的關鍵
1️⃣ 何謂真如心？
與「緣慮心」相對的，是「真如心」。真如心是不變的覺性，它是圓滿、寂靜、清淨、無生無滅的智慧之源。《華嚴經》有云：
「無一眾生而不具有如來智慧。」
這意味著，我們每個人都擁有佛性，只是因為執著於妄念，而未能體悟自身的覺性。
2️⃣ 如何感受真如心？
就像理解柳橙的味道，你無法單靠別人的描述，而是要親自品嚐。同樣地，真如心 需要透過 內心的寧靜 來體驗：
- 放下雜念，專注當下
- 靜心觀察 自己的念頭，而不被其牽引
- 透過修行與反思，逐步回歸內在的智慧與清明
婆羅提尊者曾告訴異見王：「見性是佛」，意指當我們察覺到自己的本性時，便能找到真正的佛性。
🔹 異見王與婆羅提尊者：見性即是佛
在古印度，有一位不信佛教的國王，世人稱之為異見王。他向佛教高僧婆羅提尊者請教：「何者是佛？」
婆羅提尊者回答：「見性是佛。」
異見王再問：「師見性否？」
尊者答：「我見佛性。」
異見王問：「性在何處？」
尊者答：「性在作用。」
異見王疑惑：「是何作用，我今不見？」
尊者說：「今現作用，王自不見。」
這段對話道出了佛性無處不在，只是我們未曾察覺。佛性在我們的眼睛時，表現為「見」；在耳朵時，表現為「聞」；在舌頭時，表現為「談論」。當我們使用它時，它無所不在，但若不用，它便隱藏不見。
真正的佛性，不是某種超然的境界，而是我們當下的覺知與行動。
🔹 走向自性之路：從忙盲茫到覺覺覺
1️⃣ 覺察：意識到煩惱的存在
我們首先需要覺察自己的煩惱，理解它們的來源。當我們能夠停下來審視自己的思維模式，就能發現自己的執著與習性。
2️⃣ 覺照：觀察與轉化煩惱
當我們發現煩惱後，下一步是覺照，即用智慧去照破煩惱的本質。例如：
- 觀察自己的焦慮，是否來自對未來的不確定？
- 觀察自己的執著，是否來自過去的經驗與恐懼？
3️⃣ 覺悟：回歸內在的智慧
最終，我們要達到「覺悟」，即理解自己的本心，使清淨心顯現。這個過程並非一蹴可幾，而是透過持續的修行與自我探索來完成。
🔹 總結：從忙盲茫到自性之路
- 「忙、盲、茫」 來自我們內心的緣慮，讓我們無法真正活在當下
- 「真如心」 是我們內在的智慧，透過靜心與修行可以感受它的存在
- 透過「覺察、覺照、覺悟」，我們能夠從輪迴的迷霧中解脫，找到真正的自性之家
人生的道路不在於不斷追求外在，而在於回歸內心的智慧。願我們都能在這條自性之路上，走得安穩而清明。 🙏